Este es un mapa parcial de Claypole (este), alrededor de la Plaza Vicente Re, o plaza de la copa. \u00bfPuedes ubicar tu escuela, tu casa o alg\u00fan punto que te sea familiar en el mapa? Reflexionar:<\/p>\n
- \n
- \u00a0\u00bfQu\u00e9 forma tienen las manzanas? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n
- \u00bfCu\u00e1ntas manzanas componen las dos cuadras a la redonda a partir de la copa de la plaza?<\/li>\n
- \u00a0\u00bfQu\u00e9 tipos de construcciones t\u00edpicas pueden encontrarse en el mapa? Se\u00f1alarlas.<\/li>\n
- \u00a0\u00bfPuedes ubicar en este mapa lugares que brindan servicios a la comunidad? \u00bfQu\u00e9 servicios brindan? Se\u00f1alarlos en el mapa.<\/li>\n
- \u00a0\u00bfQu\u00e9 medios de transporte circulan por este mapa?<\/li>\n<\/ul>\n
![\"1\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/1-8.png\")
<\/p>\nCompletar:<\/p>\n
![\"T1\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/T1-1.png\")
<\/p>\n- \n
- \u00bfQu\u00e9 te parece que hace falta prioritariamente en el barrio y no has encontrado en el mapa? \u00bfCu\u00e1les son los lugares que si detectaste y no te parecen prioritarios? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n
- Se\u00f1ala en el mapa donde est\u00e1n ubicados los murales que conoces. Investiga d\u00f3nde hay otros. \u00bfC\u00f3mo planificar\u00edas una visita a todos los murales que aparecen en este proyecto? Trazar una ruta.<\/li>\n
- Dibujar el mapa de mi propio barrio, dos cuadras \u201ca la redonda\u201d de mi casa. \u00bfcu\u00e1ntas manzanas lo componen?<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
3.1.3 \u00bfC\u00d3MO NOS VEMOS?<\/h4>\n
Ver el video Jazz en Claypole \u2013 Trailer (VER VIDEOTECA). Analizar las im\u00e1genes y las opiniones de los vecinos entrevistados \u00bfTe reconoces en ellos? \u00bfTienes la misma opini\u00f3n sobre tu barrio?
\nIngresar al buscador de la p\u00e1gina de internet del diario LA NACI\u00d3N (http:\/\/buscar.lanacion.com.ar\/) y realizar una b\u00fasqueda de noticias relacionadas con tu ciudad (por ejemplo, digitar la palabra CLAYPOLE en el buscador).<\/p>\nRealizar una clasificaci\u00f3n del tipo de noticias asociado a estas palabras:<\/p>\n
![\"T2\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/T2-1.png\")
<\/p>\n- \n
- \u00a0\u00bfLas noticias se concentran el alg\u00fan rubro en particular? \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfEst\u00e1s de acuerdo con esto? \u00bfEs la misma percepci\u00f3n que tienes de tu ciudad? Realizar entrevistas con familiares, vecinos, amigos y referentes de instituciones, preguntando sobre los principales problemas de tu ciudad y cuales deben ser resueltos prioritariamente y sus posibles soluciones. Llenar la siguiente tabla, categorizando de 1 (menos prioritario) a 5 (prioritario) los cinco problemas m\u00e1s importantes, de acuerdo con lo expresado por los entrevistados, siguiendo el ejemplo:<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
Organizar una asamblea en el aula para discutir sobre los problemas del barrio. \u00bfCu\u00e1les son los prioritarios? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
- \n
- iniciar la asamblea con un c\u00edrculo. Establecer la agenda. Definir los temas a tratar y los objetivos de la asamblea.<\/li>\n
- Establecer las normas para \u201cpoder hablar y escucharnos bien\u201d, respetar la opini\u00f3n de los dem\u00e1s, escuchar atentamente sin interrumpir y hablar de manera respetuosa sin ofender o criticar a los dem\u00e1s.<\/li>\n
- Tomarse 1 o 2 minutos de silencio para pensar y reflexionar antes de las conclusiones.<\/li>\n
- \u00a0Compartir ideas con el resto del grupo para intentar llegar a alg\u00fan acuerdo y plan de acci\u00f3n entre los alumnos \u00bfQu\u00e9 podemos hacer entre todos? Con textos e im\u00e1genes, realizar afiches expresando los problemas y sus posibles soluciones de acuerdo con la opini\u00f3n del grupo. Realizar una exposici\u00f3n de los afiches.<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
3.1.4 LA CONVIVENCIA EN NUESTROS BARRIOS<\/h4>\n
Analizar en grupo los siguientes textos que presentan casos hipot\u00e9ticos de situaciones conflictivas (adaptados de educ.ar):<\/p>\n
CASO 1: LA BASURA EN LA VEREDA Francisco saca las bolsas de basura de su casa a la ma\u00f1ana y las deja en el \u00e1rbol de la casa de su vecino Esteban, de donde el cami\u00f3n recolector las recoge reci\u00e9n a la noche. Ante los reclamos de Esteban, cuya vereda permanece sucia durante casi todo el d\u00eda (ya que algunos perros del barrio rompen las bolsas para alimentarse de los desperdicios), Francisco argumenta que se trata de un espacio p \u00fablico que todos tienen derecho a usarlo como quieran.<\/em><\/p>\n
CASO 2 EL ENSAYO DE BATER\u00cdA Mart\u00edn est\u00e1 aprendiendo a tocar la bater\u00eda y habitualmente ensaya en horarios nocturnos. Los sonidos molestan a Hern\u00e1n y Mar\u00eda, los vecinos m\u00e1s cercanos, ya que tienen un beb\u00e9 de tres meses que se despierta cada vezque Mart\u00edn practica. La pareja decide visitar a Mart\u00edn y plantearle el problema. Este les dice que va a tratar de cambiar los horarios y ensayar por la tarde, cuando Hern\u00e1n y Mar\u00eda est\u00e1n trabajando y el beb\u00e9 est\u00e1 en la guarder\u00eda.<\/em><\/p>\n
Discutir en el grupo:<\/p>\n
- \n
- \u00bfCu\u00e1l es el conflicto?<\/li>\n
- \u00bfCu\u00e1les son los actores involucrados en cada conflicto y cu\u00e1les son los intereses de cada uno de ellos?<\/li>\n
- P\u00f3nganse en el lugar de las personas involucradas en el caso 1. \u00bfQui\u00e9n tiene raz\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n
- P\u00f3ngase en el lugar de las personas involucradas en el caso 2 \u00bfQui\u00e9n tiene raz\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n
- Decidan cu\u00e1l de los dos conflictos se resuelve y cu\u00e1l, no. Expliquen por qu\u00e9.<\/li>\n
- Hacer la puesta en com\u00fan. \u00bfEs mejor una sociedad d\u00f3nde los conflictos se resuelven mediante el respeto al otro? \u00bfPodemos comprometernos a mantener este tipo de comportamiento?<\/li>\n<\/ul>\n
[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
DERECHOS HUMANOS Y CIUDADANIA<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbConmutador\u00bb title=\u00bbAntonio Berni\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
- \n
- Reflexionar sobre las fotograf\u00edas abajo y el siguiente fragmento de una nota escrita en el diario Clar\u00edn en ocasi\u00f3n del centenario del nacimiento de Antonio Berni. \u00bfqu\u00e9 pintar\u00eda Berni hoy? \u00bfqu\u00e9 pintar\u00eda Berni si viviera en tu barrio? \u00bfQu\u00e9 cosas han cambiado desde la escena retratada por Berni en 1934 hasta el d\u00eda de hoy? \u00bfQu\u00e9 cosas no han cambiado?<\/li>\n<\/ul>\n
Me gustar\u00eda saber qu\u00e9 pintar\u00eda Berni hoy. Cu\u00e1les ser\u00edan sus pinturas en este 2005 de su centenario tan lleno de poder y riqueza concentrados y pobres sin esperanza. Cu\u00e1l ser\u00eda su arte si no fuera historia. \u00bfJuanito seguir\u00eda remontando barriletes o estar\u00eda dedicado a limpiar parabrisas y hacer malabarismos con pelotitas entre los autos en la 9 de Julio? \u00bfHabr\u00eda un Juanito piquetero? \u00bfEn qu\u00e9 se convertir\u00edan los cuadros de Berni llenos de latas viejas, chapa y cart\u00f3n en esta Buenos Aires que cada d\u00eda recorre y rastrilla un ej\u00e9rcito de cartoneros? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la lectura y el relato que hoy har\u00eda Berni de la Argentina y el mundo? \u00bfSus nuevas pinturas ser\u00edan tan bien recibidas por las paredes que hoy lucen sin incomodidad las de hace a\u00f1os?<\/p>\n
FUENTE: Clar\u00edn, s\u00e1bado 19 de marzo de 2005.<\/strong><\/p>\n
![\"4\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/4-3.png\")
<\/p>\n![\"1\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/1-3.png\")
\n![\"2\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/2-3.png\")
<\/p>\n![\"3\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/3-3.png\")
<\/p>\n- \n
- Reflexionar sobre las im\u00e1genes del dibujante Quino, abajo. \u00bfQu\u00e9 expresan? \u00bfQu\u00e9 puntos en com\u00fan tienen con el cuadro de Berni? \u00bfqu\u00e9 piensas de las manifestaciones y el derecho a manifestarse?<\/li>\n<\/ul>\n
![\"7\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/7-3.png\")
![\"5\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/5-3.png\")
![\"6\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/6-3.png\")
<\/p>\n- \n
- Realizar una investigaci\u00f3n sobre Derechos Humanos \u00bfQu\u00e9 son? \u00bfCu\u00e1ndo surgen? \u00bfQu\u00e9 es la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos? \u00bfSe cumplen todos los derechos humanos en todo el mundo y para todos? \u00bfHay derechos m\u00e1s importantes que otros? \u00bfY m\u00e1s urgentes? \u00bfEs lo mismo?<\/li>\n
- Reflexionar sobre la siguiente tira de Mafalda<\/li>\n<\/ul>\n
![\"8\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/8-3.png\")
<\/p>\n- \n
- Organizar una asamblea en el aula. \u00bfQu\u00e9 cosas pedir\u00edamos? \u00bfCu\u00e1les de nuestros derechos se ven vulnerados? \u00bfConocemos nuestros derechos? \u00bfCu\u00e1les derechos nosotros mismos ayudamos a vulnerar?<\/li>\n
- Iniciar la asamblea con un c\u00edrculo. Establecer la agenda. Definir los temas a tratar y los objetivos de la asamblea (temas sugeridos: derechos, discriminaci\u00f3n en el aula, violencia en la escuela, g\u00e9nero).
\nEstablecer las normas para \u201cpoder hablar y escucharnos bien\u201d, respetar la opini\u00f3n de los dem\u00e1s, escuchar atentamente sin interrumpir y hablar de manera respetuosa sin ofender o criticar a los dem\u00e1s.<\/li>\n - Tomarse 1 o 2 minutos de silencio para pensar y reflexionar antes de las conclusiones.<\/li>\n
- Compartir ideas con el resto del grupo para intentar llegar a alg\u00fan acuerdo y plan de acci\u00f3n entre los alumnos.<\/li>\n<\/ul>\n
[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section admin_label=\u00bbsection\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#383838″ allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb][et_pb_row admin_label=\u00bbFila\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
GENERO<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbOswaldo Guayasamin\u00bb title=\u00bbOswaldo Guayasamin\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
Ser Madre<\/strong>
\nReflexionar individualmente sobre el siguiente texto y luego hacer una puesta en com\u00fan con debate:<\/p>\nEl estereotipo m\u00e1s generalizado (y tambi\u00e9n m\u00e1s idealizado) del g\u00e9nero femenino es, sin duda, el que se\u00f1ala que ser mujer es igual a ser mam\u00e1. La idealizaci\u00f3n de la mujer reside, para este estereotipo, en la maternidad. Y no se considera \u201cmujer completa\u201d a la que carece de hijos. Se parte de la creencia \u201cpopular o presuntamente cient\u00edfica\u201d de que existe un instinto maternal, biol\u00f3gico, com\u00fan a todas las mujeres. La observaci\u00f3n de los juegos infantiles nos puede mostrar hasta qu\u00e9 punto esta conducta es aprendida. Infinidad de mujeres han hecho de su maternidad una elecci\u00f3n amorosa y consciente. Algunas han elegido no ser madres; otras, no han podido serlo. Habr\u00eda que preguntarse si debemos, por ello, considerarlas, a unas y otras, \u201cmenos mujeres\u201d.<\/p>\n
FUENTE: Con Otros Ojos. Mirarnos en Clave de G\u00e9nero.<\/strong><\/p>\n
Ser Madre. \u00bfUna elecci\u00f3n?
\n<\/strong>Reflexionar en grupos sobre los tres testimonios a continuaci\u00f3n, extra\u00eddos de un art\u00edculo del diario p\u00e1gina\/12. Cada grupo elige un testimonio y lo dramatiza inventando d\u00eda logos entra la protagonista de la historia y otros personajes como la amiga, los padres, la profesora, el novio, etc. Realizar la dramatizaci\u00f3n en el aula para los dem\u00e1s grupos.<\/p>\nTESTIMONIO 1<\/strong>
\n<\/em>\u201cPara m\u00ed, ser mam\u00e1 es un proyecto de vida, es lo principal. Antes estudiaba por estudiar, pero ahora lo hago por mis hijas\u201d, resume Jessica Tempran, quien a los 21 a\u00f1os es madre de dos nenas, una de tres a\u00f1os y otra de uno y medio. \u201cSer mam\u00e1 me hizo ser m\u00e1s madura\u201d, asegura, en una de las aulas de la Escuela Media N\u00ba 1, de Villa Lugano, donde ahora cursa cuarto a\u00f1o. Y aunque asegura que su primer embarazo, a los 17 a\u00f1os, no fue buscado, reconoce que \u201cera consciente de que me estaba descuidando con mi novio\u201d.<\/em>
\nJessica cuenta que para cuidarse tomaba pastillas anticonceptivas, aunque \u201cten\u00eda que comprarlas, porque hab\u00eda pedido en la salita donde me atiendo y no ten\u00edan para darme\u201d. La llegada de la segunda beba tambi\u00e9n fue sorpresa, pero con un agregado: Jessica \u201cno quer\u00eda saber nada\u201dcon tener otro beb\u00e9. \u201cNo quer\u00eda tener m\u00e1s hijos. Me parec\u00eda que era mucho trabajo\u201d, dice. Ahora insiste en que no quiere tener m\u00e1s hijos y reconoce que la maternidad le quit\u00f3 libertad: \u201cYa no puedo salir con mis amigas como antes\u201d.<\/em>
\nTuvo que dejar la escuela pero pudo reanudarla m\u00e1s tarde. Ahora, a un a\u00f1o y medio de alcanzar el t\u00edtulo secundario, sue\u00f1a con la universidad y con un futuro como \u201cpsic\u00f3loga infantil\u201d.<\/em><\/p>\nTESTIMONIO 2<\/strong>
\nLilian Falc\u00f3n ten\u00eda 16 a\u00f1os cuando qued\u00f3 embarazada y, a diferencia de la mayor\u00eda de las adolescentes, para ella la noticia no fue sorpresa: \u201cLo estaba buscando desde hac\u00eda tres meses\u201d, confiesa. \u201cYa me hab\u00eda ido a vivir con mi novio porque en mi casa no estaban bien las cosas. Cuando mi mam\u00e1 me tuvo, mi pap\u00e1 se borr\u00f3. Despu\u00e9s ella sigui\u00f3 teniendo hijos con otros hombres y yo me fui a vivir con mis padrinos\u201d, cuenta Lilian, que no oculta su proyecto de vida: \u201cSiempre quise formar la familia que nunca hab\u00eda tenido\u201d.
\n\u201cSo\u00f1aba con tener un marido y un hijo. Y la verdad es que no creo posible haber tenido otro proyecto de vida. Porque, adem\u00e1s, primero est\u00e1 mi hijo y despu\u00e9s est\u00e1n el resto de mis cosas\u201d, define. Lilian piensa \u201cquedar nuevamente embarazada, pero mucho m\u00e1s adelante porque quiero tener primero mi casa propia y asegurarme de que no le falte nada\u201d.
\nA los 18 a\u00f1os, esta joven que no escatima en sonrisas cuenta que no dej\u00f3 \u201cen ning\u00fan momento la escuela\u201d, pese al nacimiento de Diego, que ya roza el a\u00f1o de vida. Igual, admite que en un primer momento dud\u00f3 \u201cen seguir estudiando porque, cuando qued\u00e9 embarazada estaba en otro colegio donde no se ve\u00edan chicas con panza\u201d. \u201cMe daba miedo de que la noticia de que iba a tener un hijo no fuera bien recibida\u201d, expres\u00f3 Lilian.<\/em><\/p>\nTESTIMONIO 3<\/strong>
\nMientras Paula se sienta lentamente en una de las sillas del aula, deja traslucir su timidez. Le faltan muy pocos d\u00edas para parir pero, pese a sus 15 a\u00f1os, no parece tener miedo. Al punto de que a menos de una semana de cumplir los nueve meses de embarazo sigue asistiendo a la escuela porte\u00f1a en la que cursa tercer a\u00f1o. Paula Lobo qued\u00f3 embarazada porque se cuidaba \u201ccon un t\u00e9 de yuyos\u201d que le dieron en la farmacia, pero que \u201cno me hicieron nada\u201d, se\u00f1ala. \u201cReci\u00e9n cuando me enter\u00e9 de que iba a tener un hijo fui al hospital, el m\u00e9dico me explic\u00f3 c\u00f3mo ten\u00eda que cuidarme\u201d, explica.
\nIncluso, Paula asegura que \u201cno ten\u00eda idea de que en las salitas reparten pastillas o preservativos\u201d. Cuando se enter\u00f3 de que hab\u00eda quedado embarazada, \u201cno sab\u00eda c\u00f3mo dec\u00edrselo a mi mam\u00e1, porque ten\u00eda miedo de que se enoje, pero de a poco lo entendi\u00f3\u201d. Su novio, tambi\u00e9n adolescente, y con el que se fue a vivir hace unos meses, qued\u00f3 \u201cdesconcertado\u201d cuando se enter\u00f3 porque \u201ctener un hijo es mucha responsabilidad\u201d, repite Paula.
\nAl igual que otras mam\u00e1s de su edad, Paula dice que quiere \u201cesperar mucho tiempo hasta volver a quedar embarazada\u201d. Ahora, su objetivo es \u201ctratar de seguir adelante\u201d. \u201cQuiero seguir estudiando para ser polic\u00eda\u201d, sostiene.<\/em><\/p>\nFUENTE: P\u00e1gina12, domingo 8 de agosto de 2004.<\/strong><\/p>\n
Los Estereotipos de G\u00e9nero<\/strong><\/p>\n
Despu\u00e9s de ver el video \u201cEstereotipos de g\u00e9nero en la publicidad\u201d (ver videoteca) realizar un cuadro como el siguiente, clasificando a quien van dirigidas las publicidades.<\/p>\n
![\"T1\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/T1.png\")
<\/p>\n- \n
- Realizar una reflexi\u00f3n en grupo sobre \u00bfcu\u00e1les son los estereotipos de g\u00e9nero? \u00bfpor qu\u00e9 se construyen? \u00bfa quien benefician<\/li>\n
- Hacer una lectura individual del siguiente texto:<\/li>\n<\/ul>\n
DESDE ANTES DE NACER. LA IDENTIDAD DE G\u00c9NERO<\/strong><\/p>\n
Desde el embarazo, nuestra madre, nuestro padre y\/o familias comienzan a construir nuestra identidad de g\u00e9nero compr\u00e1ndonos ropita rosa o celeste, hebillitas y mu\u00f1ecas, o camioncitos y pelotas de f\u00fatbol. A medida que vamos creciendo a las chicas se nos ense\u00f1a a cuidar a nuestros hermanitos m\u00e1s peque\u00f1os y a realizar todos los quehaceres dom\u00e9sticos. A los chicos nos ense\u00f1an a jugar al f\u00fatbol y a no llorar.<\/p>\n
En cada etapa de la vida, se refuerzan de manera cotidiana estos patrones culturales para cada g\u00e9nero. Los varones nos identificamos con pap\u00e1, los t\u00edos, los abuelos, es decir con lo masculino. Las mujeres hacemos lo mismo con mam\u00e1, las abuelas y las hermanas, con lo femenino
\n(\u2026).Por eso, entre los dos y los cuatro a\u00f1os, a\u00fan cuando todav\u00eda no tenemos muy claro las diferencias biol\u00f3gicas, chicas y chicos ya tenemos conciencia de nosotras mismas y nosotros mismos como varones y mujeres. Es que la identidad de g\u00e9nero se transmite como el lenguaje, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la cultura, y por eso es dif\u00edcil de modificar pero no imposible. La identidad de g\u00e9nero no viene como un sello de la naturaleza al momento de nacer. La familia y la sociedad nos van formando en el deber ser de mujeres y varones. La familia y la sociedad nos van construyendo a lo largo de la vida.
\nActualmente las identidades de g\u00e9nero no se limitan a la diferenciaci\u00f3n entre hombres y mujeres. Algunos grupos reconocidos con la sigla GLTTB (gays, lesbianas, travestis, transexuales y bisexuales) se identifican con el t\u00e9rmino transg\u00e9neros. Eva Giberti sostiene que \u201cla aparici\u00f3n del t\u00e9rmino transg\u00e9nero proporcion\u00f3 un lugar para quienes se sienten y se reconocen en una dimensi\u00f3n diferente de la que abarca el binomio hombre-mujer. Describe a quienes, al expresar su sentido de identidad, entran en conflicto con las normas de g\u00e9nero seg\u00fan las convenciones contempor\u00e1neas que regulan los comportamientos de cada sociedad\u201d. Las personas que se reconocen como transgen\u00e9ricas no desean ser identificadas como hombres o mujeres. Generalmente aquellas personas que eligen una orientaci\u00f3n sexual diferente a la heterosexual \u2013o rechazan las normas sociales que consideran a los ordenamientos sexuales como algo inamovible o establecido \u2013 son socialmente discriminadas y obligadas a desarrollar su sexualidad en forma marginal y, en muchos casos, perseguidas y sancionadas por la expresi\u00f3n p\u00fablica de su identidad u orientaci\u00f3n sexual. Esta situaci\u00f3n las y los coloca en condiciones de vulnerabilidad en diversos aspectos de sus vidas, principalmente en el acceso a la educaci\u00f3n, la salud y un trabajo digno. Darnos la posibilidad de pensar sobre otras identidades de g\u00e9nero nos permite visualizar estas situaciones de vulneraci\u00f3n de sus derechos humanos.<\/p>\nFUENTE: Con Otros Ojos. Mirarnos en Clave de G\u00e9nero<\/strong><\/p>\n
Realizar un debate en el aula sobre los siguientes temas:<\/p>\n
- \n
- \u00bfLa decisi\u00f3n de la anticoncepci\u00f3n es responsabilidad de la mujer?<\/li>\n
- \u00bfEs bueno que los varones demuestren sus emociones?<\/li>\n
- \u00bfLas mujeres deben recibir el mismo sueldo que un var\u00f3n si realizan la misma tarea?<\/li>\n
- \u00bfC\u00f3mo se siente un var\u00f3n cuando tiene una jefa mujer?<\/li>\n<\/ul>\n
Reflexionar y debatir en el aula sobre las siguientes aseveraciones:<\/p>\n
- \n
- Las actividades dom\u00e9sticas son exclusivamente responsabilidad de las mujeres.<\/li>\n
- El hombre es quien debe sostener econ\u00f3micamente a la familia.<\/li>\n
- Los varones tienen m\u00e1s deseo sexual que las mujeres. o Las mujeres son chismosas y charlatanas<\/li>\n
- Los varones tienen cerebro m\u00e1s grande y por eso son m\u00e1s inteligentes que las mujeres.<\/li>\n<\/ul>\n
Realizar en grupos las siguientes actividades:<\/p>\n
- \n
- Inventar una publicidad de electrodom\u00e9sticos que est\u00e9 dirigida tanto a los varones como a las mujeres.<\/li>\n
- Cantar una canci\u00f3n en cuya letra identifican aspectos que denigran a las mujeres y reflexionar sobre su contenido.<\/li>\n
- Buscar tres ejemplos de varones que desarrollan actividades tradicionalmente femeninas.<\/li>\n
- Dar ejemplos de roles o tareas que tradicionalmente desarrollaban varones y mujeres, y que hoy sienten que est\u00e1n cambiando.<\/li>\n
- Contar un chiste machista y en grupo analizar su contenido.<\/li>\n
- Contar un chiste feminista y en grupo analizar su contenido.<\/li>\n<\/ul>\n
Los Estereotipos de G\u00e9nero.<\/strong> La Diosa y el Ganador<\/strong><\/p>\n
Organizar grupos de varones en un lado y mujeres por otro. Los varones dibujaran, por consenso y entre todos, a su mujer ideal y que las chicas, por consenso y entre todas, dibujaran a su var\u00f3n ideal.
\nPueden escribir hasta diez atributos que describan a esa mujer y a ese hombre ideales (es importante que escriban lo que no est\u00e1 dibujado).
\nLuego pegar los afiches y leer lo que cada grupo escribi\u00f3 y entre todos se reflexiona sobre las distintas expectativas de los varones y las mujeres. La coherencia o incoherencia entre la imagen y los adjetivos, las similitudes o diferencias entre las expectativas de varones y mujeres, qu\u00e9 sensaciones produce a cada uno lo que los integrantes del otro grupo esperan de ellos y ellas y qu\u00e9 de todo lo que all\u00ed se espera es \u201cpropio\u201d o cultural y modificable.<\/p>\n[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
TRABAJO Y EXPLOTACI\u00d3N<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbDiego Rivera\u00bb title=\u00bbDiego Rivera\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
3.1.2 EL MUNDO DEL TRABAJO<\/h4>\n
- \n
- Analizar y discutir los textos de la Constituci\u00f3n Nacional referentes a derechos y garant\u00edas de los trabajadores y trabajadoras:<\/li>\n<\/ul>\nArt. 14<\/strong>.\u00a0\u2013 Todos los habitantes de la Naci\u00f3n gozan de los siguientes derechos conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio; a saber: de trabajar y ejercer toda industria l\u00edcita; de navegar y comerciar; de peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer, transitar y salir del territorio argentino; de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa; de usar y disponer de su propiedad; de asociarse con fines \u00fatiles;de profesar libremente su culto; de ense\u00f1ar y aprender.<\/div>\nArt. 14 bis<\/strong>.- El trabajo en sus diversas formas gozar\u00e1 de la protecci\u00f3n de las leyes, las que asegurar\u00e1n al trabajador: condiciones dignas y equitativas de labor; jornada limitada; descanso y vacaciones pagados; retribuci\u00f3n justa; salario m\u00ednimo vital m\u00f3vil; igual remuneraci\u00f3n por igual tarea; participaci\u00f3n en las ganancias de las empresas, con control de la producci\u00f3n y colaboraci\u00f3n en la direcci\u00f3n; protecci\u00f3n contra el despido arbitrario; estabilidad del empleado p\u00fablico; organizaci\u00f3n sindical libre y democr\u00e1tica, reconocida por la simple inscripci\u00f3n en un registro especial. Queda garantizado a los gremios: concertar convenios colectivos de trabajo; recurrir a la conciliaci\u00f3n y al arbitraje; el derecho de huelga. Los representantes gremiales gozar\u00e1n de las garant\u00edas necesarias para el cumplimiento de su gesti\u00f3n sindical y las relacionadas con la estabilidad de su empleo. El Estado otorgar\u00e1 los beneficios de la seguridad social, que tendr\u00e1 car\u00e1cter de integral e irrenunciable. En especial, la ley establecer\u00e1: el seguro social obligatorio, que estar\u00e1 a cargo de entidades nacionales o provinciales con autonom\u00eda financiera y econ\u00f3mica, administradas por los interesados con participaci\u00f3n del Estado, sin que pueda existir superposici\u00f3n de aportes; jubilaciones y pensiones m\u00f3viles; la protecci\u00f3n integral de la familia; la defensa del bien de familia; la compensaci\u00f3n econ\u00f3mica familiar y el acceso a una vivienda digna.<\/div>\nArt. 15.<\/strong>\u2013 En la Naci\u00f3n Argentina no hay esclavos: los pocos que hoy existen quedan libres desde la jura de esta Constituci\u00f3n; y una ley especial reglar\u00e1 las indemnizaciones a que d\u00e9 lugar esta declaraci\u00f3n. Todo contrato de compra y venta de personas es un crimen de que ser\u00e1n responsables los que lo celebrasen, y el escribano o funcionario que lo autorice. Y los esclavos que de cualquier modo se introduzcan quedan libres por el solo hecho de pisar el territorio de la Rep\u00fablica.<\/div>\n<\/div>\n
<\/h4>\n
3.1.3 EL TRABAJO ESCLAVO<\/h4>\n
- \n
- \u00a0Reflexionar y debatir en clase el art\u00edculo 15 de la constituci\u00f3n nacional a la luz de los textos de los siguientes notas del diario p\u00e1gina12.<\/li>\n
- \u00bfExiste hoy esclavitud?<\/li>\n<\/ul>\nLos responsables de las tres empresas de indumentaria deber\u00e1n dar explicaciones por tercerizar su producci\u00f3n en un taller donde trabajaban personas extranjeras sin documentos y en p\u00e9simas condiciones. Uno de los imputados es Daniel Awada, cu\u00f1ado de Macri.<\/strong>
\n\u201cNo pod\u00edamos salir del lugar; Marcos nos lo ten\u00eda prohibido. S\u00f3lo pod\u00edan salir, en muy pocas ocasiones, las personas que ten\u00edamos documentos de identidad y los que no, ten\u00edan prohibido salir.\u201d Como esclavos. As\u00ed viv\u00edan los empleados de un taller textil de la ciudad de Buenos Aires donde se fabricaban prendas de las marcas de primera l\u00ednea Kosiuko, Cheeky y Portsaid, seg\u00fan declar\u00f3 en la Justicia una de las mujeres explotadas laboralmente en el lugar y corrobor\u00f3 la investigaci\u00f3n del fiscal que act\u00faa en el caso. Los directivos de las tres firmas fueron citados a declaraci\u00f3n indagatoria y deber\u00e1n presentarse en tribunales pr\u00f3ximamente. Uno de los imputados es Daniel Awada, cu\u00f1ado de Mauricio Macri y presidente de Cheeky. Est\u00e1n acusados de contratar al taller clandestino y colaborar as\u00ed con la reducci\u00f3n a la servidumbre, entre 2007 y 2011, de al menos quince bolivianos \u2013cuya condici\u00f3n migratoria era irregular\u2013, que \u201ctrabajaban a destajo en jornada de todo el d\u00eda por un salario paup\u00e9rrimo, moraban con sus hijos menores, com\u00edan y dorm\u00edan en un contexto de suma precariedad, insalubridad, hacinamiento y encierro controlado\u201d y a la vez eran sometidos, mediante gritos y maltratos, a \u201ccondiciones laborales infrahumanas\u201d.Hasta ahora la Justicia no avanzaba en la cadena de explotaci\u00f3n hacia los due\u00f1os de las marcas que contratan trabajo en talleres clandestinos y centraba su lupa en los encargados directos de la explotaci\u00f3n. Varios fiscales ven\u00edan haciendo pedidos para sentar en el banquillo de los acusados a los directivos de grandes firmas de ropa, pero los jueces rechazaban los planteos. Reci\u00e9n en diciembre, el titular del Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional Federal N\u00ba 4, Ariel Lijo, confirm\u00f3 la citaci\u00f3n de nueve directivos y socios de empresas que comercializan distintas marcas, entre ellas Narrow, de jeans y ropa juvenil.
\nLa medida alcanza a An\u00edbal Marcelo Terra e Ingrid Georgina Kern Dornfeld, presidente y vicepresidente de Kowsef SA \u2013cuyo nombre de fantas\u00eda es Kosiuko\u2013; Daniel Awada y Patricia Norma Fraccione, presidentey vicepresidenta de Cheek SA \u2013cuyas marcas son Como Quieres que te Quiera y Cheeky SA o Cheeky Child SRL\u2013, y Sergio Jaime Said y Victoria Papu de Said, presidente y vicepresidenta de la sociedad denominada Mazalosa SA, conocida por el p\u00fablico con el nombre de Portsaid. De acuerdo con la investigaci\u00f3n judicial, las firmas de indumentaria \u201caportaban los moldes de las prendas, los cortes de las telas y los g\u00e9neros mismos, adem\u00e1s de botones, cintas y etiquetas con la marca, log\u00edstica que consist\u00eda tambi\u00e9n en el traslado de los materiales al taller y luego su retiro una vez realizados con destino a las sociedades en cuesti\u00f3n -todo ello en manos de los fleteros Boris y de Enrique Markus, quienes fueron sobrese\u00eddos en la misma causa por entender el juez federal entonces interviniente que eran s\u00f3lo transportistas tercerizados de la mercader\u00eda-\u201d. Para el fiscal, no hay dudas de que los directivos de las marcas ten\u00edan conocimiento \u201cde la irregular situaci\u00f3n laboral, migratoria y habitacional en las que se encontraban los empleados\u201d del taller de costura, donde fabricaban las prendas y que estaba a nombre de Rocy Mari L\u00f3pez Cisneros y de su pareja, Marco Antonio C\u00e1ceres Flores. Funcionaba en la calle Pola 1995\/1997, en el barrio porte\u00f1o de Mataderos. Ese domicilio, a su vez, posee una conexi\u00f3n interna con otro domicilio, de la calle Garz\u00f3n 5611.
\nEn el pedido de indagatoria, Medrea sostuvo que \u201cel producido por el taller, luego de su terminaci\u00f3n y de la verificaci\u00f3n de la calidad de las prendas, era comercializado en los locales de tales marcas\u201d. Entre otras pruebas, agreg\u00f3 facturas, remitos, notas de cr\u00e9dito secuestradas durante un allanamiento, \u201cdemostrativos de la asiduidad en el intercambio comercial\u201d. Un allanamiento fue realizado el 3 de octubre de 2011 por personal del Departamento de Asuntos Extranjeros de la Polic\u00eda Federal Argentina, que constat\u00f3 la presencia de quince empleados, siete de ellos en condiciones migratorias irregulares. Adem\u00e1s, mientras se llevaba a cabo el operativo, se presentaron L\u00f3pez Cisneros junto a C\u00e1ceres Flores, quienes se identificaron como los due\u00f1os del negocio, y quedaron detenidos.
\nEn otro procedimiento efectuado en la calle Rondeau 2583\/5, piso 1\u00ba, de la localidad de San Mart\u00edn \u2013provincia de Buenos Aires\u2013, fueron secuestrados documentos de la firma Cheeky\u2013notas de d\u00e9bito, facturas A y \u00f3rdenes de pago con membrete Cheeky Baby & Kinds\u2013, adem\u00e1s de prendas de vestir de la firma mencionada, de Portsaid y de Como Quieres que te Quiera, y cartones con el logotipo de Kosiuko y etiquetas de Cheeky y Kosiuko.
\nLa causa se inici\u00f3 a partir de dos denuncias de funcionarios del Gobierno de la Ciudad. El propio Ejecutivo porte\u00f1o inform\u00f3 en la causa judicial que el taller en cuesti\u00f3n, donde se presume fabricaba prendas la firma de la familia de la esposa de Macri, no registraba constancias de habilitaci\u00f3n.
\nUna empleada que declar\u00f3 en la causa cont\u00f3 que el sueldo se pagaba por prenda confeccionada y que muchos de los trabajadores eran indocumentados y tambi\u00e9n hab\u00eda menores de edad. \u201cNo pod\u00edamos salir del lugar; Marcos nos lo ten\u00eda prohibido. S\u00f3lo pod\u00edan salir, en muy pocas ocasiones, las personas que ten\u00edamos documentos de identidad y los que no, ten\u00edan prohibido salir\u201d, describi\u00f3. Marcos C\u00e1ceres Flores era uno de los due\u00f1os del taller. \u201cAdem\u00e1s, nos dec\u00edan que tuvi\u00e9semos cuidado con la polic\u00eda. Ten\u00edamos que dar un motivo fundado para poder salir, no pod\u00edamos hacerlo libremente\u201d, agreg\u00f3. Tambi\u00e9n dijo que trabajaba \u201cen negro\u201d y que aunque ten\u00eda una hernia, nunca le dieron d\u00edas de reposo ni redujeron su trabajo: \u201cNo me dieron ni un centavo, m\u00e1s a\u00fan cuando no ten\u00eda ning\u00fan beneficio social\u201d, detall\u00f3. Otra de las personas explotadas dijo que \u201cMarcos\u201d(C\u00e1ceres) construy\u00f3 varias habitaciones, en las cuales alojaba a sus empleados. Al momento de cobrar sus respectivos sueldos \u201creciben descuentos en concepto de alquiler\u201d por dormir ah\u00ed. Es decir, los obligaban al encierro y les cobraban el alquiler.<\/div>\n\nFUENTE: P\u00e1gina12, viernes 28 de febrero de 2014.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n
<\/div>\n\u00a0<\/strong><\/div>\nLos operativos del Renatea se hicieron por denuncias de trabajadores. Uno de ellos, Ram\u00f3n Pi\u00f1eiro, indic\u00f3 que dej\u00f3 de trabajar en el campo del ex gobernador de Misiones \u201cpor las condiciones en que nos ten\u00edan\u201d.<\/strong>
\nEl ex gobernador de Misiones Ram\u00f3n Puerta ser\u00e1 demandado penalmente por el delito de trata de persona (trata laboral) luego de que el Renatea encontrara a 32 peones rurales en condiciones infrahumanas en uno de sus campos, la Estancia I Pora, ubicada en el Departamento Garupa, Misiones.\u00a0Otros 24 peones que trabajan en el mismo establecimiento, pero no viv\u00edan ah\u00ed, tampoco estaban registrados. Puerta utiliz\u00f3 la figura de los contratistas para conseguir peones rurales, pero seg\u00fan la nueva ley de trabajo agrario, el principal responsable por la situaci\u00f3n de los trabajadores es el due\u00f1o de la estancia. Esta normativa fue sancionada en diciembre de 2011 cuando Puerta todav\u00eda era diputado nacional, aunque estuvo ausente a la hora de votar. El escenario encontrado por los inspectores del Renatea y otras autoridades de la provincia era desolador: carpas que se ven\u00edan abajo, colchones llenos de bichos, comida en mal estado y sin agua potable para beber. La denuncia fue realizada por uno de los trabajadores explotados, Ram\u00f3n Pi\u00f1eiro, quien tambi\u00e9n acus\u00f3 al gremio de la Uatre por la desprotecci\u00f3n. Adem\u00e1s de su carrera pol\u00edtica, Ram\u00f3n Puerta es un importante empresario yerbatero. Seg\u00fan los registros oficiales a los que accedi\u00f3 P\u00e1gina\/12, posee al menos cuatro estancias: Yohasa (1480 hect\u00e1reas) y Yerbal el 17 (110 hect\u00e1reas), ubicadas en Corrientes, y Chacra Cruce Pinal (46 hect\u00e1reas) y Estancia I Pora (1004 hect\u00e1reas), en Misiones.
\nLa Ley 26.727 modific\u00f3 los mecanismos de contrataci\u00f3n para los peones rurales, otorg\u00e1ndoles mayores derechos a los trabajadores y m\u00e1s obligaciones a los empresarios. El argumento para estos cambios fue que eran mecanismos de contrataci\u00f3n que terminaban avalando situaciones de extrema precariedad, rozando lo inhumano. Sin embargo, los empresarios contin\u00faan recurriendo a estas pr\u00e1cticas ante el desconocimiento de los propios peones. Pero en esta oportunidad, Puerta fue denunciado por uno de los trabajadores explotados, Ram\u00f3n Pi\u00f1eiro, quien habl\u00f3 con P\u00e1gina\/12. \u201cEstuve tarefeando una semana en el campo de Puerta pero me fui por las condiciones en las que est \u00e1bamos. Te llevaban al yerbal y te tiraban ah\u00ed, en carpas, sin agua. Era imposible trabajar, era muy poco lo que te pagaban, hab\u00eda menores que trabajaban como cualquier obrero. Algunos creen que termin\u00f3 la esclavitud, pero no es as\u00ed\u201d, denunci\u00f3 Pi\u00f1eiro.
\nLa inspecci\u00f3n en el campo I Pora arroj\u00f3 que en el lugar hab\u00eda tres cuadrillas con trabajadores precarizados y bajo condiciones de vida paup\u00e9rrimas. Una de esas era manejada por H\u00e9ctor Luis D\u00edaz, donde fueron hallados 19 trabajadores, de los cuales 17 no estaban registrados. El acta labrada luego dela inspecci\u00f3n no dej\u00f3 lugar a dudas de la situaci\u00f3n de los peones: viv\u00edan en carpas de lonas negras, sin agua, sin sanitarios, ni elementos de seguridad correspondientes a su labor. Hab\u00eda m\u00e1s de 20 carpas, por lo que las autoridades asumen que habr\u00eda m\u00e1s trabajadores en esa situaci\u00f3n que prefirieron ocultarse tras el operativo. Uno de los trabajadores era un menor de 14 a\u00f1os.
\n\u201cNos ten\u00edamos que llevar nuestra propia comida, ten\u00edamos carne en mal estado y algunos compa\u00f1eros est\u00e1n infectados por picaduras de bichos. Muchas veces trabaj\u00e9 en ese establecimiento y no ha cambiado nada. Muchos s\u00ed cambiaron, pero el de Puerta sigue igual\u201d, afirm\u00f3 Pi\u00f1eiro.
\nLa segunda cuadrilla estaba manejada por Domingo Castillo. En este caso se encontraron 15 peones en una situaci\u00f3n paup\u00e9rrima. Luego de la fiscalizaci\u00f3n, los trabajadores solicitaron ser rescatados de ese lugar. Hab\u00edan sido llevados con la promesa de salir los fines de semana, condici\u00f3n que no se cumpli\u00f3. Y la tercera cuadrilla, manejada por Ra\u00fal Rivas, contaba con 27 peones precarizados.
\nPuerta est\u00e1 de viaje por Sud\u00e1frica y no atendi\u00f3 el llamado de P\u00e1gina\/12, aunque s\u00ed realiz\u00f3 declaraciones al sitio Misiones on line, donde asever\u00f3 que no tiene trabajadores informales en la Estancia I Pora. Con esas palabras, Puerta busc\u00f3 desligarse de cualquier responsabilidad sobre los trabajadores precarizados.Seg\u00fan la Ley 26.727, en su art\u00edculo 12 se establecen las pautas para las subcontrataciones.
\n\u201cQuienes contraten o subcontraten con terceros la realizaci\u00f3n de trabajos o servicios propios de actividades agrarias, o cedan, total o parcialmente, a terceros el establecimiento o explotac i\u00f3n que se encontrare a su nombre, para la realizaci\u00f3n de dichas actividades, deber\u00e1n exigir de aqu\u00e9llos el adecuado cumplimiento de las normas relativas al trabajo y de las obligaciones derivadas de los sistemas de la seguridad social, siendo en todos los casos solidariamente responsables de las obligaciones emergentes de la relaci\u00f3n laboral y de su extinci\u00f3n, cualquiera sea el acto o estipulaci\u00f3n que al efecto hayan concertado\u201d, puede leerse en la normativa.
\n\u201cCuando se contraten o subcontraten, cualquiera sea el acto que le d\u00e9 origen, obras, trabajo o servicioscorrespondientes a la actividad normal y espec\u00edfica propia del establecimiento, se considerar\u00e1 en todos los casos que la relaci\u00f3n de trabajo del personal afectado a tal contrataci\u00f3n o subcontrataci\u00f3n est\u00e1 constituida con el principal\u201d, agrega la misma normativa. En el momento de su sanci\u00f3n, Puerta era diputado, pero estuvo ausente a la hora de votar.
\nComo la responsabilidad recae sobre el due\u00f1o del campo, la denuncia penal por trata laboral y trabajo infantil ser\u00e1 formalizada hoy contra Ram\u00f3n Puerta, actual aliado pol\u00edtico de Sergio Massa.
\n\u201cNos pagaban menos de lo que nos hab\u00edan prometido. Encima, nos hac\u00edan el descuento del sindicato (Uatre), del 2 por ciento. El sindicato (conducido por Ger\u00f3nimo \u2018 Momo\u2019 Venegas) nunca hizo nada por los tareferos. Nosotros queremos que los empresarios capitalistas como Puerta hagan valer el derecho de los trabajadores\u201d, concluy\u00f3 Pi\u00f1eiro.<\/div>\nFUENTE: P\u00e1gina12, lunes 3 de febrero de 2014.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n- \n
- De los art\u00edculos arriba extractados \u00bfte parece que existe alguna vinculaci\u00f3n entre trabajo esclavo y pol\u00edtica? \u00bfPor qu\u00e9 piensas que esto ocurre? \u00bfCu\u00e1l es el papel que jug\u00f3 el sindicato de los peones rurales (UATRE) y cu\u00e1l es el que deber\u00eda jugar?<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n
3.1.4 EL TRABAJO INFANTIL<\/h4>\n
- \n
- Despu\u00e9s de asistir el film documental de Eugenio Polgosvsky \u201cLOS HEREDEROS\u201d (ver videoteca) abrir un debate en clase \u00bfAlgunas de las im\u00e1genes tienen reminiscencias al cuadro Diego Rivera? \u00bfQu\u00e9 situaciones te impactaron m\u00e1s? \u00bfEs justo que esto suceda? \u00bfPor qu\u00e9 crees que esto aun sucede?<\/li>\n
- Reflexiona sobre las siguientes tira de Mafalda.<\/li>\n<\/ul>\n
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![\"2\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/2-4.png\")
<\/div>\n[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section admin_label=\u00bbsection\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#383838″ allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb module_class=\u00bbdisparadorsociales\u00bb][et_pb_row admin_label=\u00bbFila\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbMamani Mamani\u00bb title=\u00bbMamani Mamani\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
3.1.2.\u00a0BOLIVIA. SU HISTORIA RECIENTE<\/h4>\n
- \n
- Investigar y analizar las caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas, culturales y econ\u00f3micas de Bolivia. Buscar material sobre la guerra del Pac\u00edfico. \u00bfCu\u00e1les fueron las consecuencias para Bolivia? \u00bfEs justo el reclamo de Bolivia respecto de su salida al mar? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda solucionarse este conflicto?<\/li>\n
- \u00a0Reflexionar sobre la figura de Evo Morales, actual presidente de Bolivia, como el primer presidente ind\u00edgena de un estado americano. o Investigar sobre su vida y su visi\u00f3n de gobierno. o Investigar sobre su predecesores.<\/li>\n
- Caracter\u00edsticas de los mandatarios, planes econ\u00f3micos, la guerra del gas.<\/li>\n
- Reflexionar sobre el texto que sigue de Atilio Bor\u00f3n, Las Razones del Triunfo, redactado en 2014, d\u00edas despu\u00e9s del \u00faltimo triunfo de Evo Morales en las elecciones a presidente en Bolivia.<\/li>\n<\/ul>\n
La aplastante victoria de Evo Morales tiene una explicaci\u00f3n muy sencilla: gan\u00f3 porque su gobierno ha sido, sin duda alguna, el mejor de la convulsionada historia de Bolivia. \u201cMejor\u201d quiere decir, por supuesto, que hizo realidad la gran promesa, tantas veces incumplida, de toda democracia: garantizar el bien estar material y espiritual de las grandes mayor\u00edas nacionales, de esa heterog\u00e9nea masa plebeya oprimida, explotada y humillada por siglos. No se exagera un \u00e1pice si se dice que Evo es el parteaguas de la historia boliviana: hay una Bolivia antes de su gobierno y otra, distinta y mejor, a partir de su llegada al Palacio Quemado. Esta nueva Bolivia, cristalizada en el Estado Plurinacional, enterr\u00f3 definitivamente a la otra: colonial, racista, elitista, que nada ni nadie podr\u00e1 resucitar.
\nUn error frecuente es atribuir esta verdadera proeza hist\u00f3rica a la buena fortuna econ\u00f3mica que se habr\u00eda derramado sobre Bolivia a partir de los \u201cvientos de cola\u201d de la econom\u00eda mundial, ignorando que poco despu\u00e9s del ascenso de Evo al gobierno aqu\u00e9lla entrar\u00eda en un ciclo recesivo del cual todav\u00eda hoy no ha salido. Sin duda que su gobierno ha hecho un acertado manejo de la pol\u00edtica econ\u00f3mica, pero lo que a nuestro juicio es esencial para explicar su extraordinario liderazgo ha sido el hecho de que con Evo se desencadena una verdadera revoluci\u00f3n pol\u00edtica y social cuyo signo m\u00e1s sobresaliente es la instauraci\u00f3n, por primera vez en la historia boliviana, de un gobierno de los movimientos sociales.
\nEl MAS no es un partido en sentido estricto sino una gran coalici\u00f3n de organizaciones populares de diverso tipo que a lo largo de estos a\u00f1os se fue ampliando hasta incorporar a su hegemon\u00eda a sectores \u201cclasemedieros\u201d que en el pasado se hab\u00edan opuesto fervorosamente al l\u00edder cocalero. Por eso no sorprende que en el proceso revolucionario boliviano (recordar que la revoluci\u00f3n siempre es un proceso, jam\u00e1s un acto) se hayan puesto de manifiesto numerosas contradicciones que Alvaro Garc\u00eda Linera, el compa\u00f1ero de f\u00f3rmula de Evo, las interpretara como las tensiones creativas propias de toda revoluci\u00f3n. Ninguna est\u00e1 exenta de contradicciones, como todo lo que vive, pero lo que distingue la gesti\u00f3n de Evofue el hecho de que las fue resolviendo correctamente, fortaleciendo el bloque popular y reafirmando su predominio en el \u00e1mbito del Estado. Un presidente que cuando se equivoc\u00f3 \u2013por ejemplo durante el \u201cgasolinazo\u201d de diciembre del 2010\u2013 admiti\u00f3 su error y tras escuchar la voz de las organizaciones populares anul\u00f3 el aumento de los combustibles decretado pocos d\u00edas antes. Esa infrecuente sensibilidad para o\u00edr la voz del pueblo y responder en consecuencia es lo que explica que Evo haya conseguido lo que Lula y Dilma no lograron: transformar su mayor\u00eda electoral en hegemon\u00eda pol\u00edtica, esto es, en capacidad para forjar un nuevo bloque hist\u00f3rico y construir alianzas cada vez m\u00e1s amplias pero siempre bajo la direcci\u00f3n del pueblo organizado en los movimientos sociales.
\nObviamente que lo anterior no podr\u00eda haberse sustentado tan s\u00f3lo en la habilidad pol\u00edtica de Evo o en la fascinaci\u00f3n de un relato que exaltase la epopeya de los pueblos originarios. Sin un adecuado anclaje en la vida material todo aquello se habr\u00eda desvanecido sin dejar rastros. Pero se combin\u00f3 con muy significativos logros econ\u00f3micos que le aportaron las condiciones necesarias para construir la hegemon\u00eda pol\u00edtica que ayer hizo posible su arrolladora victoria. El PIB pas\u00f3 de 9525 millones de d\u00f3lares en 2005 a 30.381 en 2013, y el PIB per c\u00e1pita salt\u00f3 de 1010 a 2757 d\u00f3lares entre esos mismos a\u00f1os. La clave de este crecimiento \u2013\u00a1y de esta distribuci\u00f3n!\u2013 sin precedentes en la historia boliviana se encuentra en la nacionalizaci\u00f3n de los hidrocarburos. Si en el pasado el reparto de la renta gas\u00edfera y petrolera dejaba en manos de las transnacionales el 82 por ciento de lo producido mientras que el Estado captaba apenas el 18 por ciento restante, con Evo esa relaci\u00f3n se invirti\u00f3 y ahora la parte del le\u00f3n queda en manos del fisco. No sorprende por lo tanto que un pa\u00eds que ten\u00eda d\u00e9ficit cr\u00f3nicos en las cuentas fiscales haya terminado el a\u00f1o 2013 con 14.430 millones de d\u00f3lares en reservas internacionales (contra los 1714 millones de que dispon\u00eda en 2005). Para calibrar el significado de esta cifra basta decir que las mismas equivalen al 47 por ciento del PIB, de lejos el porcentaje m\u00e1s alto de Am\u00e9rica latina. En l\u00ednea con todo lo anterior, la extrema pobreza baj\u00f3 del 39 por ciento en el 2005 al 18 por ciento en 2013, y existe la meta de erradicarla por completo para el a\u00f1o 2025.
\nCon el resultado de ayer Evo continuar\u00e1 en el Palacio Quemado hasta el 2020, momento en que su proyecto refundacional habr\u00e1 pasado el punto de no retorno. Queda por confirmar si retiene la mayor\u00eda delos dos tercios en el Congreso, lo que har\u00eda posible aprobar una reforma constitucional que le abrir\u00eda la posibilidad de una re-reelecci\u00f3n indefinida. Ante esto no faltar\u00e1n quienes pongan el grito en el cielo acusando al presidente boliviano de dictador o de pretender perpetuarse en el poder. Voces hip\u00f3critas y falsamente democr\u00e1ticas que jam\u00e1s manifestaron esa preocupaci\u00f3n por los 16 a\u00f1os de gesti\u00f3n de Helmut Kohl en Alemania, o los 14 del lobbista de las transnacionales espa\u00f1olas, Felipe Gonz\u00e1lez. Lo que en Europa es una virtud, prueba inapelable de previsibilidad o estabilidad pol\u00edtica, en el caso de Bolivia se convierte en un vicio intolerable que desnuda la supuesta esencia desp\u00f3tica del proyecto del MAS. Nada nuevo: hay una moral para los europeos y otra para los indios. As\u00ed de simple.<\/p>\nFUENTE: Pagina12, Lunes 13 de octubre de 2014<\/strong><\/p>\n
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- Reflexionar sobre los distintos elementos contenidos en el siguiente reportaje a Laura M\u00e9ndez acerca de la conmemoraci\u00f3n del 12 de octubre:<\/li>\n<\/ul>\n
En relaci\u00f3n al mal llamado \u201cD\u00eda dela Raza\u201c, hay que rever todo, no se salva nada. Creo que lo m\u00e1s importante es que 1492 no es la fecha de un descubrimiento sino un de un encubrimiento, esto lo dice Enrique Dussel en su libro: \u201c1492 el encubrimiento del otro\u201d, me parece que ese es el eje para entender lo que significa \u00abfestejar algo que es infestejable.\u00bb
\nEl 12 de octubre inaugura un proceso de absoluta deslegitimaci\u00f3n y negaci\u00f3n de las culturas de Am\u00e9rica, y fund\u00f3 el mundo dela modernidad, que no es m\u00e1s que un per\u00edodo colonial moderno porque sin colonialismo no hay modernidad posible, la modernidad le debe todo al colonialismo y lo niega, lo cual es grave.
\nEn ese momento nace el mundo como central y perif\u00e9rico, Am\u00e9rica constituye la primera periferia, en ese sentido creo que lo que habr\u00eda que hacer es buscar, denodadamente, todos los restos que quedan de este continente que fue devastado. En estos tiempos habr\u00eda que ponerse a pensar en los efectos de esa colonizaci\u00f3n que no termina, comienza en 1492 y a\u00fan perdura de muchas maneras, fundamentalmente en nuestro modo de subjetivaci\u00f3n vinculado a un estado de sujeci\u00f3n. Aunque me parece que Am\u00e9rica Latina lentamente se est\u00e1 despertando, deber\u00edamos preguntarnos si alguna vez podremos ser plenamente independientes, algo que no lograremos solos sino junto a los pueblos hermanos.<\/p>\n\u00bfC\u00f3mo tratar estos temas de nuestra historia, llenos de contradicciones, con los chicos tanto en el aula como en la casa?<\/strong><\/p>\n
No son contradicciones porque no hay posibilidad de s\u00edntesis, es el enfrentamiento de dos mundos, uno que piensa desde la l\u00f3gica delo Uno, y otros mundos que piensan
\ndesde la l\u00f3gica dela multiplicidad. Son universos absolutamente heterog\u00e9neos que hoy habr\u00eda que conciliarlos en una nueva epistemolog\u00eda mestiza, donde nada de esto desaparezca sino que se combine de otra manera. Creo que esto se le puede explicar a cualquier chico que est\u00e9 en condiciones de entender que fue el enfrentamiento de dos l\u00f3gicas, y por otra parte tener como objetivo pol\u00edtico dejar de repetir esa simplificaci\u00f3n en nuestra historia, porque esto no es una cuesti\u00f3n pedag\u00f3gica sino pol\u00edtica. No se puede seguir pensando en los mismos t\u00e9rminos que se pensaba, debemos tratar de rescatar un mont\u00f3n de movimientos que hablan de todo lo que significaba la vida en este continente antes dela llegada de los europeos, tambi\u00e9n entender ese proceso de combinaci\u00f3n o mestizaje y cu\u00e1les fueron sus efectos. El problema es que se oscureci\u00f3 ese pasado y se nos hizo creer, porque esto es lo que hizo efectivamente este proyecto de dominio europeo, que \u00e9ramos inferiores, infantiles y salvajes, todas estas barbaridades que responden al imaginario evolucionista que permiti\u00f3 que Europa dominara. Si no lo replanteamos hoy creo que no podemos hacer mucho respecto a nuestro continente.
\nTenemos que comprender que no es una cuesti\u00f3n pedag\u00f3gica, no es una tema de transmisi\u00f3n,es un problema pol\u00edtico de c\u00f3mo se vive este momento que fue el acontecimiento que cambi\u00f3 absolutamente el planeta. Nuestro continente fue el primero en ser colonizado pero despu\u00e9s siguieron los otros, siendo negados por la historia. Entonces, si nosotros seguimos ense\u00f1ando historia como si fuera \u00fanica y lineal estamos cometiendo un grav\u00edsimo pecado de ignorancia, eso es lo que hay que transmitir y adem\u00e1s constituye una cuesti\u00f3n de militancia, no es una tarea f\u00e1cil, porque se trata dela ruptura de imaginaros consolidados, que se cristalizaron a trav\u00e9s de ese poder hegem\u00f3nico.<\/p>\nEn la escuela muchas veces se ense\u00f1a acerca de las culturas originarias, pero sin embrago no se traduce en un cambio de nuestras concepciones, \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n
Porque en general se ense\u00f1a como si s\u00f3lo fueran chozas y plumas, hay que abordar la perspectiva de pensamiento de esas culturas. Hoy hay mucho material al respecto, investigaciones, estudios y dem\u00e1s.Lo importante es tener en cuenta otras perspectivas sobre las culturas originarias, abandonando las miradas descriptivistas dela antropolog\u00eda cl\u00e1sica, que no hace m\u00e1s que reafirmar lo que hizo el colonialismo.<\/p>\n
A muchos movimientos con este tipo de reivindicaciones se los tilda de extremistas, \u00bfqu\u00e9 piensa de esto?<\/strong><\/p>\n
El extremismo europeo ha sido el fundamentalismo, entonces a los dem\u00e1s se nos torna dif\u00edcil salirnos de ese modelo hegem\u00f3nico. Muchos movimientos pueden caer en una postura de exclusi\u00f3n, con el cual repiten el modelo europeo pero hay muchos que no, fundamentalmente el Zapatismo se caracteriza por la pluralidad, y la multiplicidad. Me parece que esa es la l\u00ednea, pensar en las l\u00f3gicas m\u00faltiples, en toda una epistemolog\u00eda dela complejidad que permita abrir muchas otras puntas para entender este complejo continente.<\/p>\n
Hoy podemos encontrar otras propuestas, como los movimientos de Am\u00e9rica del Norte los cuales son a\u00fan m\u00e1s antiguos que el propio zapatismo, cuyos dirigentes est\u00e1n presos hace 40 a\u00f1os, existen movimientos en Ecuador, en Colombia, en nuestros pueblos del Sur, en Bolivia, que incluso llevaron a un jefe indio al gobierno, lo cual nos habla de otro camino. Esto se ha extendido como en una ola expansiva, es muy interesante y no sabemos qu\u00e9 puede llegar a pasar. Entonces me parece que, como dec\u00eda Bolivar: \u201cno somos ni indios, ni europeos, somos americanos…\u201d y eso es lo que tendremos que buscar, como es ese estar aqu\u00ed en Am\u00e9rica,tan diverso, complejo y m\u00faltiple, por suerte.<\/p>\n
FUENTE: http:\/\/www.aprender.entrerios.edu.ar<\/strong><\/p>\n
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- Despu\u00e9s de leer comprensivamente la entrevista a Laura\u00a0M\u00e9ndez y el texto de Atilio\u00a0Bor\u00f3n, transcriptos arriba, subrayar las ideas principales.<\/li>\n
- Explicar el significado de las siguientes frases\n
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- \u201c1492 no es una fecha de Descubrimiento sino de Encubrimiento\u201d<\/li>\n
- \u201cEs el Enfrentamiento de dos mundos, uno que piensa desde la l\u00f3gica de lo UNO y otros muchos que piensan desde la l\u00f3gica de la MULTIPLICIDAD\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
- Identificar cu\u00e1l es la descripci\u00f3n de la Identidad de los americanos que hace el Modelo Hegem\u00f3nico desde 1492 hasta el d\u00eda de hoy y comparar con el concepto de identidad que construyen d\u00eda a d\u00eda los pueblos originarios en este territorio.<\/li>\n
- De acuerdo al texto de Bor\u00f3n \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas generales de los gobiernos bolivianos anteriores al de Evo Morales en materia de integraci\u00f3n cultural?<\/li>\n
- Sintetice por qu\u00e9 resulta importante la experiencia gubernamental de Evo Morales \u00bfQu\u00e9 elementos de integraci\u00f3n y sincretismo se pueden encontrar en su gobierno?<\/li>\n
- Luego de leer el texto de Liliana Colanzi transcripto a continuaci\u00f3n, responder \u00bfCu\u00e1l ha sido y cu\u00e1l es el rol de la mujer en Bolivia? \u00bfQu\u00e9 elementos sincr\u00e9ticos aportan las nuevas y tradicionales costumbres a la identidad boliviana?<\/li>\n<\/ul>\nLA REBELI\u00d3N DE LAS CHOLAS<\/strong><\/div>\nEl atuendo tradicional de las ind\u00edgenas bolivianas ha\u00a0pasado de representar un estigma a suponer\u00a0un rasgo de reivindicaci\u00f3n racial.<\/strong><\/div>\n\u201cEl padre de mi hijo me despreciaba. Me dec\u00eda que yo no val\u00eda nada porque vest\u00eda pantal\u00f3n\u201d, recuerda Rosmeri Fern\u00e1ndez (41), migrante aimara de la comunidad de Tablachaca (La Paz) que lleg\u00f3 a Santa Cruz, la capital econ\u00f3mica de Bolivia, siendo una adolescente. Sus inicios en la ciudad fueron dif\u00edciles: empez\u00f3 como vendedora ambulante de dulces, luego cay\u00f3 enferma y finalmente encontr\u00f3 un puesto como ni\u00f1era que le dio estabilidad econ\u00f3mica. Alejada de su familia, Rosmeri comenz\u00f3 a frecuentar los domingos fraternidades folcl\u00f3ricas en las que pod\u00eda conectar con la m\u00fasica, el baile y la comida de la tierra que hab\u00eda dejado atr\u00e1s. All\u00ed conoci\u00f3 a Ernesto (seud\u00f3nimo), un carpintero que la abandon\u00f3 dej\u00e1ndola embarazada, pero tambi\u00e9n entr\u00f3 en contacto con otras mujeres migrantes que reafirmaban su identidad vistiendo la pollera, vestimenta distintiva de las mujeres mestizas, o cholas, y de las ind\u00edgenas aimaras y quechuas.<\/div>\n\n
Sombrero tipo hongo sobre las dos trenzas largas y apretadas, zapatos bajos, blusa cubierta por un mant\u00f3n de lana, amplia falda de m\u00e1s de seis metros de tela que al moverse deja entrever las cuatro o cinco enaguas: el tradicional traje de cholita, que tiene su origen en la moda espa\u00f1ola de fines de siglo XVIII, fue adoptado por\u00a0las mestizas e ind\u00edgenas que buscaban sobrevivir o ascender socialmente acerc\u00e1ndose a la cultura espa\u00f1ola. Hasta hace pocos a\u00f1os esas mujeres eran discriminadas por la \u00e9lite blanca boliviana: a Lidia Katari, la esposa del exvicepresidente aimara V\u00edctor Hugo C\u00e1rdenas, le exigieron quitarse la falda tradicional (pollera) para continuar ejerciendo la docencia, pero ella prefiri\u00f3 dejar la ense\u00f1anza antes que ceder. Sin embargo, en el pasado muchas mujeres han tenido que abandonar la pollera para poder seguir carreras universitarias o en la Administraci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n
Rosmeri Fern\u00e1ndez recorri\u00f3 el camino inverso. \u201cMe las tuve que arreglar sola con mi hijo\u201d, cuenta, \u201cpero a los dos a\u00f1itos el ni\u00f1o se enferm\u00f3 y se muri\u00f3. La muerte de mi hijo me dio mucha valent\u00eda, decid\u00ed no tener miedo a nada y empec\u00e9 a llevar pollera en las reuniones de mi fraternidad. Al principio no sab\u00eda trenzarme el pelo o manejar las enaguas, pero me sent\u00eda feliz de representar a La Paz en esta ciudad. La gente que me conoc\u00eda se sorprendi\u00f3 y me preguntaba: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 te has puesto pollera si vos eras de pantal\u00f3n?\u201d. Optar por vestir mantilla y cinco enaguas en la ciudad tropical de Santa Cruz no es una decisi\u00f3n para tomarse a la ligera: por un lado, las temperaturas de 35 grados cent\u00edgrados y el 90% de humedad hacen del traje de chola una prenda sofocante durante la mayor parte del a\u00f1o en esta ciudad; y por otro, los conflictos regionales entre los pobladores del oriente (cambas) y los del occidente (collas) han tenido como consecuencia que las mujeres de pollera hayan sido a\u00fan m\u00e1s marginadas en Santa Cruz.<\/p>\n
Pero la decisi\u00f3n de Rosmeri de asumir la pollera coincidi\u00f3 con un momento de orgullo ind\u00edgena en Bolivia desde la llegada al poder del presidente de origen aimara Evo Morales en 2006. Sus reformas han tenido un fuerte componente de reivindicaci\u00f3n \u00e9tnica: el Gobierno ha incorporado a representantes ind\u00edgenas en algunas carteras pol\u00edticas, y en 2010 se promulg\u00f3 la ley contra el racismo y toda forma de discriminaci\u00f3n. Irene Cruz (43), vendedora de polleras en el mercado La Ramada, todav\u00eda recuerda cuando las cholas eran mal vistas en las calles c\u00e9ntricas de Santa Cruz, que durante a\u00f1os ha sido el basti\u00f3n de la oposici\u00f3n al Gobierno de Morales. \u201cAntes la gente nos hablaba de manera humillante, pero desde que el Evo ha sacado la ley contra el racismo ya no hay miramientos con nosotras\u201d, dice. Lamenta que, a diferencia de La Paz, en Santa Cruz todav\u00eda no se vean mujeres de pollera trabajando en oficinas p\u00fablicas. Ella atribuye esta situaci\u00f3n a las tensiones entre collas y cambas que se han producido en la ciudad, y que incluso desembocaron en el pasado en enfrentamientos entre los comerciantes del mercado.<\/p>\n
El Gobierno de Morales, revolucionario en muchos aspectos, ha sido patriarcal y machista en temas de g\u00e9nero; las mujeres son vistas como subordinadas y su voz apenas se toma en cuenta (Bolivia es el pa\u00eds con mayor violencia contra la mujer en Latinoam\u00e9rica). Pese a eso, hay excepciones. Durante la primera gesti\u00f3n se vio como un hecho in\u00e9dito la nominaci\u00f3n de tres ministras de pollera; hoy en d\u00eda, muchas cholitas se han convertido en figuras p\u00fablicas. Una de ellas es Justa Elena Canaviri (52), la chef m\u00e1s famosa de la televisi\u00f3n boliviana, conductora del exitoso programa de cocina, folclore y pol\u00edtica La Justa. \u201cCuando inici\u00e9 mi carrera, hace 16 a\u00f1os, \u00e9ramos muy pocas cholas, ser figura p\u00fablica era exclusiva de modelos. Romp\u00ed esquemas y estereotipos de belleza\u201d, cuenta. La presentadora destaca el rol de la chola como \u201cpilar fundamental de la econom\u00eda boliviana\u201d, ya que las mujeres de pollera se han dedicado al comercio, consiguiendo la independencia econ\u00f3mica antes que las de la clase dominante.
\nA pesar de pertenecer a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven, Norma Barrancos (30) tambi\u00e9n vivi\u00f3 la discriminaci\u00f3n. Barrancos es locutora desde hace cinco a\u00f1os de la radio San Gabriel, que transmite toda su programaci\u00f3n en idioma aimara parala ciudad de El Alto (La Paz), cuyos habitantes son en su mayor\u00eda migrantes rurales de la zona andina. \u201cAl principio no era com\u00fan ver a una periodista aimara haciendo cobertura en los ministerios. Los guardias de seguridad me reten\u00edan, pensaban que yo me estaba entrando sin permiso cuando estaba cumpliendo con mi trabajo\u201d, afirma.<\/p>\nEsa situaci\u00f3n ha ido cambiando. \u201cEn la actual coyuntura, la mujer ind\u00edgena tiene un papel muy protag\u00f3nico, hay hermanas incursionando en espacios de poder y de toma de decisi\u00f3n\u201d, dice Norma, quien naci\u00f3 en la comunidad de Achumani y se gradu\u00f3 en la Facultad de Ciencias Sociales. El a\u00f1o pasado gan\u00f3 una beca que le permiti\u00f3 trabajar durante tres meses en la cadena BBC de Londres y realiz\u00f3 las coberturas luciendo las ropas que reflejan su identidad boliviana.<\/p>\n
Felipa Huanca, la candidata a la gobernaci\u00f3n de La Paz por el partido de Evo Morales, Movimiento al Socialismo (MAS), posee un perfil fuera de lo com\u00fan: ind\u00edgena aimara, hu\u00e9rfana de padre y madre, dirigente sindical desde su juventud que decidi\u00f3 mantenerse soltera y sin hijos en un medio campesino en el que una mujer sin marido dif\u00edcilmente obtiene la titularidad de las tierras. Ha sido secretaria ejecutiva de la Confederaci\u00f3n de Mujeres Campesinas Ind\u00edgenas de Bolivia Bartolina Sisa, organizaci\u00f3n sindical cuyo apoyo fue de vital importancia para el ascenso del MAS. Para Felipa, la opresi\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas no es una cuesti\u00f3n solamente de etnicidad sino tambi\u00e9n de g\u00e9nero. Experiment\u00f3 el racismo de sus profesores en la escuela primaria y el de sus compa\u00f1eros en la universidad por el hecho de vestir pollera y hablar aimara, pero para ella el problema central al que debe enfrentarse la mujer ind\u00edgena es el del machismo imperante en la sociedad boliviana. \u201cEl patriarcado es algo que llevamos mentalizado, nuestros hermanos nos dicen que solo el var\u00f3n manda\u201d, comenta, y a\u00f1ade que tambi\u00e9n las mujeres perpet\u00faan el sexismo. \u201cEn la organizaci\u00f3n me dec\u00edan: \u2018\u00bfC\u00f3mo esta mujer va a hablar p\u00fablicamente? \u00bfAcaso es var\u00f3n?\u2019. Entre hermanas tambi\u00e9n nos humillamos entre nosotras: el sistema nos ha educado en la discriminaci\u00f3n y pararse fuerte ante eso no es f\u00e1cil\u201d. Reconoce que \u201ctemblaba\u201d la primera vez que le cedieron la palabra en un ampliado de la Central Obrera Boliviana (COB), y asegura que los mayores desaf\u00edos de las mujeres ind\u00edgenas son perder el miedo a \u201csacar la voz p\u00fablicamente\u201d, recuperar la autoestima y valorarse entre s\u00ed para que surjan nuevas actoras y l\u00edderes.
\nCholita fashion. \u201cAhora la pollera est\u00e1 de moda, hasta las mujeres \u2018de vestido\u2019 la quieren usar\u201d, dice Zenobia Huiza (44), propietaria de una surtida tienda de faldas en La Ramada desde hace 22 a\u00f1os. \u201cEn esta \u00e9poca se est\u00e1n llevando las gasitas tipo cors\u00e9, medio transparentes, y tonos bajos como el salm\u00f3n. Tengo tantas clientas que no doy abasto y he tenido que contratar una ayudante\u201d, puntualiza, satisfecha de la extensa variedad de texturas y colores que ofrece su local. Zenobia naci\u00f3 en Oruro y comenz\u00f3 a vestir pollera a los 15 a\u00f1os \u201cporque le gustaba\u201d: dice que ni el calor cruce\u00f1o es capaz de convencerla de cambiar su traje por un vestido o un pantal\u00f3n.<\/p>\nAlrededor del traje de cholita se ha creado una poderosa industria de la moda que mueve millones de euros cada a\u00f1o y que alcanza sus grandes momentos en la emblem\u00e1tica festividad folcl\u00f3rico-religiosa del Se\u00f1or Jes\u00fas del Gran Poder en La Paz y en el Carnaval de Oruro, declarado patrimonio oral e intangible de la humanidad por la Unesco. Y es que vestir el traje de la tradicional chola pace\u00f1a no es solo un indicador de etnicidad, sino tambi\u00e9n una se\u00f1al de opulencia, puesto que un traje completo puede costar desde 2.000 bolivianos (274 euros) en adelante, una suma considerable si se toma en cuenta que el salario m\u00ednimo en Bolivia es de 1.440 (197 euros). A partir de all\u00ed existe todo un espectro de consumo que alcanza grandes despliegues de lujo, con pasarelas exclusivas y dise\u00f1adores destacados (un mant\u00f3n de lana de vicu\u00f1a, el material m\u00e1s codiciado, cuesta aproximadamente 7.000 bolivianos, m\u00e1s de 900 euros).<\/p>\n
La fiesta del Gran Poder, que antes era considerada despectivamente una \u201cfiesta de indios\u201d y se llevaba a cabo en zonas perif\u00e9ricas, se ha trasladado al coraz\u00f3n de la ciudad y se ha convertido en parte fundamental de la identidad de La Paz, involucrando a 40.000 bailarines y movilizando 47 millones de euros. Asimismo, el concurso Miss Cholita se erige como una alternativa \u2013de impacto todav\u00eda muy limitado\u2013 al concepto de belleza occidental impuesto por el Miss Bolivia. Ahora las mujeres \u201cde vestido\u201d o \u201cde pantal\u00f3n\u201d pagan m\u00e1s de 470 euros para poder bailar de cholitas en el Carnaval de Oruro. Tani Cardozo Vel\u00e1squez, miembro de la fraternidad de morenada Cocanis en la que participan la esposa del vicepresidente y la hija de presidente de Bolivia, recuerda que en 2011 su \u201cbloque\u201d (grupo) contaba nueve integrantes, mientras que este a\u00f1o tuvieron que limitar el cupo a 72 bailarinas y dejaron fuera a m\u00e1s de una docena de postulantes. Tani tambi\u00e9n conoce a comunicadoras biling\u00fces que se disfrazan de cholas para ir a trabajar, ya que el traje les otorga credibilidad ante un p\u00fablico ind\u00edgena, pero que se ponen pantal\u00f3n en las discotecas.<\/p>\n
La creciente preocupaci\u00f3n por la moda de pollera y el nuevo horizonte de consumo anim\u00f3 a Amina Rojas a lanzar junto a una socia la revista Pasantes, dedicada a promocionar las \u00faltimas tendencias de la moda en las entradas folcl\u00f3ricas. La revista funciona desde marzo de 2013 con una tirada de 1.500 ejemplares a todo color. Amina se\u00f1ala que si bien el Gran Poder naci\u00f3 como una festividad que reun\u00eda a los comerciantes de la zona norte (la m\u00e1s populosa de La Paz), en los \u00faltimos a\u00f1os se ha integrado tambi\u00e9n la antigua \u00e9lite.<\/p>\n
La nueva burgues\u00eda nacida durante el Gobierno de Evo Morales no solo ha consolidado sus propias pasarelas y festividades: tambi\u00e9n est\u00e1 creando una arquitectura propia. Los vistosos edificios del alba\u00f1il e ingeniero civil Freddy Mamani Silvestre se han convertido en parte de la identidad de la ciudad de El Alto, la segunda m\u00e1s importante del pa\u00eds. Bautizadas como neobarroco andino, pero llamadas informalmente \u201ccholets\u201d\u2013chalets cholos\u2013 en La Paz y \u201ccasas payasito\u201d en Oruro, estas fastuosas edificaciones de cinco pisos multicolores, cuyos due\u00f1os son comerciantes de origen quechua y aimara, desaf\u00edan el paisaje \u00e1rido del altiplano con su estilo ecl\u00e9ctico y abigarrado. Para la estudiosa Elisabetta Andreoli, coautora del libro La arquitectura de Freddy Mamani Silvestre, la burla hacia estos edificios \u2013\u201cparecen hechos por extraterrestres\u201d es un comentario t\u00edpico\u2013 est\u00e1 asociada con el rechazo a la est\u00e9tica kitsch de una poblaci\u00f3n ind\u00edgena y hasta hace poco humilde.<\/p>\n
La pollera es un s\u00edmbolo de las nuevas batallas por la identidad nacional que se llevan a cabo estos d\u00edas en Bolivia, pero ser\u00eda err\u00f3neo pensar que ese s\u00edmbolo lo defienden todos. Como dice Mar\u00eda Galindo, l\u00edder del colectivo feminista Mujeres Creando, es una simplificaci\u00f3n pensar en el \u201cmundo cholo\u201d como un sector homog\u00e9neo, puesto que \u201cno son las mismas aspiraciones las que encuentras en una mujer chola estudiante de la UPEA o de la UMSA (universidades) que en una mujer chola m\u00e1s adulta carnicera que tiene su comparsa de morenada\u201d. As\u00ed, mientras algunas mujeres no abandonan la pollera o la recuperan, otras, \u201chijas y hermanas de la chola\u201d, prefieren dejar atr\u00e1s las trenzas y polleras para apropiarse \u201cdel pantal\u00f3n y la chamarra\u2026 Esa ruptura con la pollera representa una ruptura con una forma de percibir tu cuerpo, con un sentido de tu vida en la ciudad\u201d. Ese es el caso de Mar\u00eda Elena Ramos, comerciante de polleras para j\u00f3venes \u2013m\u00e1s cortas y livianas\u2013 en La Ramada que a sus 27 a\u00f1os posee independencia econ\u00f3mica, est\u00e1 soltera y desaprueba a sus clientas que se quedan embarazadas a los quince o diecisiete a\u00f1os y olvidan sus metas personales.<\/p>\n
La nueva clase emergente se afirma en Bolivia de diversas maneras, entre otras cosas abandonando la pollera y tambi\u00e9n asumi\u00e9ndola o redescubri\u00e9ndola. Uno de los fen\u00f3menos interesantes del momento que vive el pa\u00eds es que un marcador de discriminaci\u00f3n cultural y racial est\u00e1 dejando r\u00e1pidamente de serlo. No es poco.<\/p>\n
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<\/p>\n<\/div>\nFUENTE: EL PA\u00cdS SEMANAL, Viernes 17 de abril de 2015.<\/strong><\/div>\n[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bbTORRES GARC\u00cdA\u00bb title=\u00bbTorres Garc\u00eda\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
\n\n3.2.2.\u00a0NORTE Y SUR<\/h4>\n
Analizar y reflexionar sobre las siguientes tiras:<\/div>\n![\"2\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/2-2.png\")
<\/div>\n![\"4\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/4-2.png\")
<\/div>\n![\"5\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/5-2.png\")
<\/div>\n![\"3\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/3-2.png\")
<\/div>\n3.2.3 LA PATRIA GRANDE<\/h4>\n
Reflexionar sobre el pensamiento americanista de los hombres de las revoluciones del siglo\u00a0XIX:<\/div>\nYo deseo m\u00e1s que otro alguno ver formar en Am\u00e9rica la m\u00e1s grande\u00a0naci\u00f3n del mundo,\u00a0menos por su extensi\u00f3n y riquezas que por su libertad y gloria.\u00a0(\u2026) ya que tiene un origen,\u00a0una lengua,\u00a0unas costumbres y una religi\u00f3n, deber\u00eda, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de\u00a0formase.\u00a0Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola naci\u00f3n con un solo\u00a0v\u00ednculo que ligue sus partes entre s\u00ed y con el todo.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\nSim\u00f3n Bolivar<\/strong><\/div>\nLos pueblos de Am\u00e9rica del Sur est\u00e1n\u00a0\u00edntimamente unidos por v\u00ednculos de naturaleza e\u00a0intereses rec\u00edprocos<\/div>\nJos\u00e9 Gervasio Artigas<\/strong><\/div>\nEs la hora del recuento y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la\u00a0plata en las ra\u00edces de los Andes.<\/div>\nPueblos y no pueblos decimos de intento, por no parecernos que hay m\u00e1s que uno del Bravo\u00a0a la Patagonia. Una ha de ser, pues que lo es Am\u00e9rica.<\/div>\nLa\u00a0historia de Am\u00e9rica, desde los incas a ac\u00e1 ha de ense\u00f1arse al\u00a0dedillo, aunque no se\u00a0ense\u00f1e la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es\u00a0nuestra. Nos es m\u00e1s necesaria. Inj\u00e9rtese nuestras rep\u00fablicas el\u00a0mundo, pero el tronco ha de<\/div>\nser el de nuestras rep\u00fablicas. Y calle el pedante vencido; que\u00a0no hay patria en que pueda\u00a0tener\u00a0el\u00a0hombre m\u00e1s orgullo que en nuestras dolorosas rep\u00fablicas americanas.<\/div>\nJos\u00e9 Mart\u00ed<\/strong><\/div>\nTiempo ha que no me pertenezco a m\u00ed mismo sino a la causa del continente americano.<\/div>\nJos\u00e9 De San Mart\u00edn<\/strong><\/div>\n- \n
- Trabajar el video LATINOAM\u00c9RICA (en videoteca).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n
[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
PUEBLOS ORIGINARIOS<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbConmutador\u00bb title=\u00bbMamani Mamani\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
LA REBELI\u00d3N DE LAS CHOLAS<\/strong><\/div>\nEl atuendo tradicional de las ind\u00edgenas bolivianas ha\u00a0pasado de representar un estigma a suponer\u00a0un rasgo de reivindicaci\u00f3n racial.<\/strong><\/div>\n\u201cEl padre de mi hijo me despreciaba. Me dec\u00eda que yo no val\u00eda nada porque vest\u00eda pantal\u00f3n\u201d, recuerda Rosmeri Fern\u00e1ndez (41), migrante aimara de la comunidad de Tablachaca (La Paz) que lleg\u00f3 a Santa Cruz, la capital econ\u00f3mica de Bolivia, siendo una adolescente. Sus inicios en la ciudad fueron dif\u00edciles: empez\u00f3 como vendedora ambulante de dulces, luego cay\u00f3 enferma y finalmente encontr\u00f3 un puesto como ni\u00f1era que le dio estabilidad econ\u00f3mica. Alejada de su familia, Rosmeri comenz\u00f3 a frecuentar los domingos fraternidades folcl\u00f3ricas en las que pod\u00eda conectar con la m\u00fasica, el baile y la comida de la tierra que hab\u00eda dejado atr\u00e1s. All\u00ed conoci\u00f3 a Ernesto (seud\u00f3nimo), un carpintero que la abandon\u00f3 dej\u00e1ndola embarazada, pero tambi\u00e9n entr\u00f3 en contacto con otras mujeres migrantes que reafirmaban su identidad vistiendo la pollera, vestimenta distintiva de las mujeres mestizas, o cholas, y de las ind\u00edgenas aimaras y quechuas.<\/div>\n\nSombrero tipo hongo sobre las dos trenzas largas y apretadas, zapatos bajos, blusa cubierta por un mant\u00f3n de lana, amplia falda de m\u00e1s de seis metros de tela que al moverse deja entrever las cuatro o cinco enaguas: el tradicional traje de cholita, que tiene su origen en la moda espa\u00f1ola de fines de siglo XVIII, fue adoptado por\u00a0las mestizas e ind\u00edgenas que buscaban sobrevivir o ascender socialmente acerc\u00e1ndose a la cultura espa\u00f1ola. Hasta hace pocos a\u00f1os esas mujeres eran discriminadas por la \u00e9lite blanca boliviana: a Lidia Katari, la esposa del exvicepresidente aimara V\u00edctor Hugo C\u00e1rdenas, le exigieron quitarse la falda tradicional (pollera) para continuar ejerciendo la docencia, pero ella prefiri\u00f3 dejar la ense\u00f1anza antes que ceder. Sin embargo, en el pasado muchas mujeres han tenido que abandonar la pollera para poder seguir carreras universitarias o en la Administraci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n
Rosmeri Fern\u00e1ndez recorri\u00f3 el camino inverso. \u201cMe las tuve que arreglar sola con mi hijo\u201d, cuenta, \u201cpero a los dos a\u00f1itos el ni\u00f1o se enferm\u00f3 y se muri\u00f3. La muerte de mi hijo me dio mucha valent\u00eda, decid\u00ed no tener miedo a nada y empec\u00e9 a llevar pollera en las reuniones de mi fraternidad. Al principio no sab\u00eda trenzarme el pelo o manejar las enaguas, pero me sent\u00eda feliz de representar a La Paz en esta ciudad. La gente que me conoc\u00eda se sorprendi\u00f3 y me preguntaba: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 te has puesto pollera si vos eras de pantal\u00f3n?\u201d. Optar por vestir mantilla y cinco enaguas en la ciudad tropical de Santa Cruz no es una decisi\u00f3n para tomarse a la ligera: por un lado, las temperaturas de 35 grados cent\u00edgrados y el 90% de humedad hacen del traje de chola una prenda sofocante durante la mayor parte del a\u00f1o en esta ciudad; y por otro, los conflictos regionales entre los pobladores del oriente (cambas) y los del occidente (collas) han tenido como consecuencia que las mujeres de pollera hayan sido a\u00fan m\u00e1s marginadas en Santa Cruz.<\/p>\n
Pero la decisi\u00f3n de Rosmeri de asumir la pollera coincidi\u00f3 con un momento de orgullo ind\u00edgena en Bolivia desde la llegada al poder del presidente de origen aimara Evo Morales en 2006. Sus reformas han tenido un fuerte componente de reivindicaci\u00f3n \u00e9tnica: el Gobierno ha incorporado a representantes ind\u00edgenas en algunas carteras pol\u00edticas, y en 2010 se promulg\u00f3 la ley contra el racismo y toda forma de discriminaci\u00f3n. Irene Cruz (43), vendedora de polleras en el mercado La Ramada, todav\u00eda recuerda cuando las cholas eran mal vistas en las calles c\u00e9ntricas de Santa Cruz, que durante a\u00f1os ha sido el basti\u00f3n de la oposici\u00f3n al Gobierno de Morales. \u201cAntes la gente nos hablaba de manera humillante, pero desde que el Evo ha sacado la ley contra el racismo ya no hay miramientos con nosotras\u201d, dice. Lamenta que, a diferencia de La Paz, en Santa Cruz todav\u00eda no se vean mujeres de pollera trabajando en oficinas p\u00fablicas. Ella atribuye esta situaci\u00f3n a las tensiones entre collas y cambas que se han producido en la ciudad, y que incluso desembocaron en el pasado en enfrentamientos entre los comerciantes del mercado.<\/p>\n
El Gobierno de Morales, revolucionario en muchos aspectos, ha sido patriarcal y machista en temas de g\u00e9nero; las mujeres son vistas como subordinadas y su voz apenas se toma en cuenta (Bolivia es el pa\u00eds con mayor violencia contra la mujer en Latinoam\u00e9rica). Pese a eso, hay excepciones. Durante la primera gesti\u00f3n se vio como un hecho in\u00e9dito la nominaci\u00f3n de tres ministras de pollera; hoy en d\u00eda, muchas cholitas se han convertido en figuras p\u00fablicas. Una de ellas es Justa Elena Canaviri (52), la chef m\u00e1s famosa de la televisi\u00f3n boliviana, conductora del exitoso programa de cocina, folclore y pol\u00edtica La Justa. \u201cCuando inici\u00e9 mi carrera, hace 16 a\u00f1os, \u00e9ramos muy pocas cholas, ser figura p\u00fablica era exclusiva de modelos. Romp\u00ed esquemas y estereotipos de belleza\u201d, cuenta. La presentadora destaca el rol de la chola como \u201cpilar fundamental de la econom\u00eda boliviana\u201d, ya que las mujeres de pollera se han dedicado al comercio, consiguiendo la independencia econ\u00f3mica antes que las de la clase dominante.
\nA pesar de pertenecer a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven, Norma Barrancos (30) tambi\u00e9n vivi\u00f3 la discriminaci\u00f3n. Barrancos es locutora desde hace cinco a\u00f1os de la radio San Gabriel, que transmite toda su programaci\u00f3n en idioma aimara parala ciudad de El Alto (La Paz), cuyos habitantes son en su mayor\u00eda migrantes rurales de la zona andina. \u201cAl principio no era com\u00fan ver a una periodista aimara haciendo cobertura en los ministerios. Los guardias de seguridad me reten\u00edan, pensaban que yo me estaba entrando sin permiso cuando estaba cumpliendo con mi trabajo\u201d, afirma.<\/p>\nEsa situaci\u00f3n ha ido cambiando. \u201cEn la actual coyuntura, la mujer ind\u00edgena tiene un papel muy protag\u00f3nico, hay hermanas incursionando en espacios de poder y de toma de decisi\u00f3n\u201d, dice Norma, quien naci\u00f3 en la comunidad de Achumani y se gradu\u00f3 en la Facultad de Ciencias Sociales. El a\u00f1o pasado gan\u00f3 una beca que le permiti\u00f3 trabajar durante tres meses en la cadena BBC de Londres y realiz\u00f3 las coberturas luciendo las ropas que reflejan su identidad boliviana.<\/p>\n
Felipa Huanca, la candidata a la gobernaci\u00f3n de La Paz por el partido de Evo Morales, Movimiento al Socialismo (MAS), posee un perfil fuera de lo com\u00fan: ind\u00edgena aimara, hu\u00e9rfana de padre y madre, dirigente sindical desde su juventud que decidi\u00f3 mantenerse soltera y sin hijos en un medio campesino en el que una mujer sin marido dif\u00edcilmente obtiene la titularidad de las tierras. Ha sido secretaria ejecutiva de la Confederaci\u00f3n de Mujeres Campesinas Ind\u00edgenas de Bolivia Bartolina Sisa, organizaci\u00f3n sindical cuyo apoyo fue de vital importancia para el ascenso del MAS. Para Felipa, la opresi\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas no es una cuesti\u00f3n solamente de etnicidad sino tambi\u00e9n de g\u00e9nero. Experiment\u00f3 el racismo de sus profesores en la escuela primaria y el de sus compa\u00f1eros en la universidad por el hecho de vestir pollera y hablar aimara, pero para ella el problema central al que debe enfrentarse la mujer ind\u00edgena es el del machismo imperante en la sociedad boliviana. \u201cEl patriarcado es algo que llevamos mentalizado, nuestros hermanos nos dicen que solo el var\u00f3n manda\u201d, comenta, y a\u00f1ade que tambi\u00e9n las mujeres perpet\u00faan el sexismo. \u201cEn la organizaci\u00f3n me dec\u00edan: \u2018\u00bfC\u00f3mo esta mujer va a hablar p\u00fablicamente? \u00bfAcaso es var\u00f3n?\u2019. Entre hermanas tambi\u00e9n nos humillamos entre nosotras: el sistema nos ha educado en la discriminaci\u00f3n y pararse fuerte ante eso no es f\u00e1cil\u201d. Reconoce que \u201ctemblaba\u201d la primera vez que le cedieron la palabra en un ampliado de la Central Obrera Boliviana (COB), y asegura que los mayores desaf\u00edos de las mujeres ind\u00edgenas son perder el miedo a \u201csacar la voz p\u00fablicamente\u201d, recuperar la autoestima y valorarse entre s\u00ed para que surjan nuevas actoras y l\u00edderes.
\nCholita fashion. \u201cAhora la pollera est\u00e1 de moda, hasta las mujeres \u2018de vestido\u2019 la quieren usar\u201d, dice Zenobia Huiza (44), propietaria de una surtida tienda de faldas en La Ramada desde hace 22 a\u00f1os. \u201cEn esta \u00e9poca se est\u00e1n llevando las gasitas tipo cors\u00e9, medio transparentes, y tonos bajos como el salm\u00f3n. Tengo tantas clientas que no doy abasto y he tenido que contratar una ayudante\u201d, puntualiza, satisfecha de la extensa variedad de texturas y colores que ofrece su local. Zenobia naci\u00f3 en Oruro y comenz\u00f3 a vestir pollera a los 15 a\u00f1os \u201cporque le gustaba\u201d: dice que ni el calor cruce\u00f1o es capaz de convencerla de cambiar su traje por un vestido o un pantal\u00f3n.<\/p>\nAlrededor del traje de cholita se ha creado una poderosa industria de la moda que mueve millones de euros cada a\u00f1o y que alcanza sus grandes momentos en la emblem\u00e1tica festividad folcl\u00f3rico-religiosa del Se\u00f1or Jes\u00fas del Gran Poder en La Paz y en el Carnaval de Oruro, declarado patrimonio oral e intangible de la humanidad por la Unesco. Y es que vestir el traje de la tradicional chola pace\u00f1a no es solo un indicador de etnicidad, sino tambi\u00e9n una se\u00f1al de opulencia, puesto que un traje completo puede costar desde 2.000 bolivianos (274 euros) en adelante, una suma considerable si se toma en cuenta que el salario m\u00ednimo en Bolivia es de 1.440 (197 euros). A partir de all\u00ed existe todo un espectro de consumo que alcanza grandes despliegues de lujo, con pasarelas exclusivas y dise\u00f1adores destacados (un mant\u00f3n de lana de vicu\u00f1a, el material m\u00e1s codiciado, cuesta aproximadamente 7.000 bolivianos, m\u00e1s de 900 euros).<\/p>\n
La fiesta del Gran Poder, que antes era considerada despectivamente una \u201cfiesta de indios\u201d y se llevaba a cabo en zonas perif\u00e9ricas, se ha trasladado al coraz\u00f3n de la ciudad y se ha convertido en parte fundamental de la identidad de La Paz, involucrando a 40.000 bailarines y movilizando 47 millones de euros. Asimismo, el concurso Miss Cholita se erige como una alternativa \u2013de impacto todav\u00eda muy limitado\u2013 al concepto de belleza occidental impuesto por el Miss Bolivia. Ahora las mujeres \u201cde vestido\u201d o \u201cde pantal\u00f3n\u201d pagan m\u00e1s de 470 euros para poder bailar de cholitas en el Carnaval de Oruro. Tani Cardozo Vel\u00e1squez, miembro de la fraternidad de morenada Cocanis en la que participan la esposa del vicepresidente y la hija de presidente de Bolivia, recuerda que en 2011 su \u201cbloque\u201d (grupo) contaba nueve integrantes, mientras que este a\u00f1o tuvieron que limitar el cupo a 72 bailarinas y dejaron fuera a m\u00e1s de una docena de postulantes. Tani tambi\u00e9n conoce a comunicadoras biling\u00fces que se disfrazan de cholas para ir a trabajar, ya que el traje les otorga credibilidad ante un p\u00fablico ind\u00edgena, pero que se ponen pantal\u00f3n en las discotecas.<\/p>\n
La creciente preocupaci\u00f3n por la moda de pollera y el nuevo horizonte de consumo anim\u00f3 a Amina Rojas a lanzar junto a una socia la revista Pasantes, dedicada a promocionar las \u00faltimas tendencias de la moda en las entradas folcl\u00f3ricas. La revista funciona desde marzo de 2013 con una tirada de 1.500 ejemplares a todo color. Amina se\u00f1ala que si bien el Gran Poder naci\u00f3 como una festividad que reun\u00eda a los comerciantes de la zona norte (la m\u00e1s populosa de La Paz), en los \u00faltimos a\u00f1os se ha integrado tambi\u00e9n la antigua \u00e9lite.<\/p>\n
La nueva burgues\u00eda nacida durante el Gobierno de Evo Morales no solo ha consolidado sus propias pasarelas y festividades: tambi\u00e9n est\u00e1 creando una arquitectura propia. Los vistosos edificios del alba\u00f1il e ingeniero civil Freddy Mamani Silvestre se han convertido en parte de la identidad de la ciudad de El Alto, la segunda m\u00e1s importante del pa\u00eds. Bautizadas como neobarroco andino, pero llamadas informalmente \u201ccholets\u201d\u2013chalets cholos\u2013 en La Paz y \u201ccasas payasito\u201d en Oruro, estas fastuosas edificaciones de cinco pisos multicolores, cuyos due\u00f1os son comerciantes de origen quechua y aimara, desaf\u00edan el paisaje \u00e1rido del altiplano con su estilo ecl\u00e9ctico y abigarrado. Para la estudiosa Elisabetta Andreoli, coautora del libro La arquitectura de Freddy Mamani Silvestre, la burla hacia estos edificios \u2013\u201cparecen hechos por extraterrestres\u201d es un comentario t\u00edpico\u2013 est\u00e1 asociada con el rechazo a la est\u00e9tica kitsch de una poblaci\u00f3n ind\u00edgena y hasta hace poco humilde.<\/p>\n
La pollera es un s\u00edmbolo de las nuevas batallas por la identidad nacional que se llevan a cabo estos d\u00edas en Bolivia, pero ser\u00eda err\u00f3neo pensar que ese s\u00edmbolo lo defienden todos. Como dice Mar\u00eda Galindo, l\u00edder del colectivo feminista Mujeres Creando, es una simplificaci\u00f3n pensar en el \u201cmundo cholo\u201d como un sector homog\u00e9neo, puesto que \u201cno son las mismas aspiraciones las que encuentras en una mujer chola estudiante de la UPEA o de la UMSA (universidades) que en una mujer chola m\u00e1s adulta carnicera que tiene su comparsa de morenada\u201d. As\u00ed, mientras algunas mujeres no abandonan la pollera o la recuperan, otras, \u201chijas y hermanas de la chola\u201d, prefieren dejar atr\u00e1s las trenzas y polleras para apropiarse \u201cdel pantal\u00f3n y la chamarra\u2026 Esa ruptura con la pollera representa una ruptura con una forma de percibir tu cuerpo, con un sentido de tu vida en la ciudad\u201d. Ese es el caso de Mar\u00eda Elena Ramos, comerciante de polleras para j\u00f3venes \u2013m\u00e1s cortas y livianas\u2013 en La Ramada que a sus 27 a\u00f1os posee independencia econ\u00f3mica, est\u00e1 soltera y desaprueba a sus clientas que se quedan embarazadas a los quince o diecisiete a\u00f1os y olvidan sus metas personales.<\/p>\n
La nueva clase emergente se afirma en Bolivia de diversas maneras, entre otras cosas abandonando la pollera y tambi\u00e9n asumi\u00e9ndola o redescubri\u00e9ndola. Uno de los fen\u00f3menos interesantes del momento que vive el pa\u00eds es que un marcador de discriminaci\u00f3n cultural y racial est\u00e1 dejando r\u00e1pidamente de serlo. No es poco.<\/p>\n
<\/p>\n<\/div>\nFUENTE: EL PA\u00cdS SEMANAL, Viernes 17 de abril de 2015.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section admin_label=\u00bbsection\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#383838″ allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb module_class=\u00bbdisparadorsociales\u00bb][et_pb_row admin_label=\u00bbFila\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
INTEGRACI\u00d3N LATINOAMERICANA<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbTORRES GARC\u00cdA\u00bb title=\u00bbTorres Garc\u00eda\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
\n\n3.2.2.\u00a0NORTE Y SUR<\/h4>\n
Analizar y reflexionar sobre las siguientes tiras:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n3.2.3 LA PATRIA GRANDE<\/h4>\n
Reflexionar sobre el pensamiento americanista de los hombres de las revoluciones del siglo\u00a0XIX:<\/div>\nYo deseo m\u00e1s que otro alguno ver formar en Am\u00e9rica la m\u00e1s grande\u00a0naci\u00f3n del mundo,\u00a0menos por su extensi\u00f3n y riquezas que por su libertad y gloria.\u00a0(\u2026) ya que tiene un origen,\u00a0una lengua,\u00a0unas costumbres y una religi\u00f3n, deber\u00eda, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de\u00a0formase.\u00a0Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola naci\u00f3n con un solo\u00a0v\u00ednculo que ligue sus partes entre s\u00ed y con el todo.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\nSim\u00f3n Bolivar<\/strong><\/div>\nLos pueblos de Am\u00e9rica del Sur est\u00e1n\u00a0\u00edntimamente unidos por v\u00ednculos de naturaleza e\u00a0intereses rec\u00edprocos<\/div>\nJos\u00e9 Gervasio Artigas<\/strong><\/div>\nEs la hora del recuento y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la\u00a0plata en las ra\u00edces de los Andes.<\/div>\nPueblos y no pueblos decimos de intento, por no parecernos que hay m\u00e1s que uno del Bravo\u00a0a la Patagonia. Una ha de ser, pues que lo es Am\u00e9rica.<\/div>\nLa\u00a0historia de Am\u00e9rica, desde los incas a ac\u00e1 ha de ense\u00f1arse al\u00a0dedillo, aunque no se\u00a0ense\u00f1e la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es\u00a0nuestra. Nos es m\u00e1s necesaria. Inj\u00e9rtese nuestras rep\u00fablicas el\u00a0mundo, pero el tronco ha de<\/div>\nser el de nuestras rep\u00fablicas. Y calle el pedante vencido; que\u00a0no hay patria en que pueda\u00a0tener\u00a0el\u00a0hombre m\u00e1s orgullo que en nuestras dolorosas rep\u00fablicas americanas.<\/div>\nJos\u00e9 Mart\u00ed<\/strong><\/div>\nTiempo ha que no me pertenezco a m\u00ed mismo sino a la causa del continente americano.<\/div>\nJos\u00e9 De San Mart\u00edn<\/strong><\/div>\n- \n
- Trabajar el video LATINOAM\u00c9RICA (en videoteca).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n
[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
MURALISMO MEXICANO<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbConmutador\u00bb title=\u00bbDIEGO RIVERA\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
2.2. EL MURALISMO MEXICANO<\/h3>\n
El Muralismo Mexicano es uno de los g\u00e9neros art\u00edsticos m\u00e1s distintivos de Am\u00e9rica Latina. Tiene su origen en la Revoluci\u00f3n mexicana de 1910, paralelamente al movimiento de transformaci\u00f3n en M\u00e9xico. Sin embargo, no es hasta 1921 cuando inicia formalmente el Movimiento Muralista Mexicano, a\u00f1o en que Jos\u00e9 Vasconcelos, uno de los principales intelectuales mexicanos, asumi\u00f3 funciones como Secretario de Educaci\u00f3n P\u00fablica bajo el Gobierno del Presidente \u00c1lvaro Obreg\u00f3n, quien comision\u00f3 a distintos artistas a pintar una serie de murales en las paredes de la Secretar\u00eda Nacional y la Escuela Nacional Preparatoria. A partir de ese momento, la Escuela Muralista Mexicana comienza adquirir prestigio internacional no s\u00f3lo por ser una corriente art\u00edstica, sino por ser un movimiento social y pol\u00edtico de resistencia e identidad, con im\u00e1genes a trav\u00e9s de la diversidad de sus componentes estil\u00edsticos que retratan temas como la revoluci\u00f3n, la lucha de clases y el hombre ind\u00edgena. Entre sus miembros se destacan David Alfaro Siqueiros, Jos\u00e9 Clemente Orozco, Diego Rivera y Rufino Tamayo<\/p>\n
FUENTE: Consulado General de M\u00e9xico.<\/strong><\/p>\n
- \n
- \u00bfCu\u00e1l fue el objetivo del movimiento muralista mexicano?<\/li>\n
- \u00bfPor qu\u00e9 el movimiento eligi\u00f3 el mural como m\u00e9todo de comunicaci\u00f3n?<\/li>\n
- \u00bfPiensas que existe un punto de contacto entre este movimiento y la experiencia de los murales en tu barrio? \u00bfCu\u00e1les son las diferencias?<\/li>\n<\/ul>\n
[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section admin_label=\u00bbsection\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#383838″ allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb module_class=\u00bbdisparadorsociales\u00bb][et_pb_row admin_label=\u00bbFila\u00bb][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
GUERRAS<\/h1>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbOswaldo Guayasamin\u00bb title=\u00bbOswaldo Guayasamin\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
Cabeza de Napalm<\/p>\n
\u201cLos rostros y las manos que pintaba Guayasam\u00edn son inolvidables, una vez que se ha visto cualquiera de ellos, a muchos se nos graba en la mente y en el coraz\u00f3n de por vida. Son los rostros y las manos de nuestra gente, nuestros indios que rabian o suplican; son aquellos a quienes preferimos no ver porque nos confrontan con nuestra propia conciencia. Pero ah\u00ed est\u00e1n demasiado expresivos, quiz\u00e1s algunas veces teatrales en exceso. Cada l\u00ednea est\u00e1 torcida y discontinua, semejante al desdibujo de una existencia marcada por las desgracias. Cada superficie est\u00e1 manchada y sucia, tal como percibe la vida alguien a quien se le ha arrancado la esperanza. Tanto dolor se aproxima a la locura, a la enajenaci\u00f3n completa que termina por desarticularnos.\u201d<\/p>\n
Fuente: Universidad Francisco Marroqu\u00edn \u2013 Guatemala<\/strong><\/p>\n
La siguiente obra CABEZA DE NAPALM corresponde a su serie LA EDAD DE LA IRA.<\/p>\n
![\"1\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/1-7.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
La Ni\u00f1a\u00a0del Napalm<\/strong><\/p>\n
- \n
- \u00bfQu\u00e9 quiso expresar con esta pintura?<\/li>\n
- \u00bfQu\u00e9 es el Napalm y donde fue utilizado?<\/li>\n<\/ul>\n
La Ni\u00f1a del Napalm El 8 de junio de 1972, Kim Ph\u00fac ten\u00eda nueve a\u00f1os y llevaba tres d\u00edas en un templo de la poblaci\u00f3n de Trang Bang, en plenaGuerra de Vietnam. Estaba con su familia, y permanec\u00edan en el lugar sagrado porque pensaban que era seguro. \u201cEntonces escuchamos unos aviones que avisaban que se dispon\u00edan a bombardearnos\u201d, cuenta a El Huffington Post. \u201cComenzamos a correr fuera del templo porque nos avisaron los soldados\u201d contin\u00faa.
\nLos aviones estaban cada vez m\u00e1s cerca y, cuando la peque\u00f1a levant\u00f3 la vista, vio cuatro bombas caer. \u201cO\u00ed el \u00a1pum! varias veces y entonces vi el fuego. Todo a mi alrededor estaba ardiendo y mi ropa tambi\u00e9n. Estaba muy asustada\u201d, recuerda, cansada de volver a contar ese tr\u00e1gico episodio. \u201cEn ese momento agradec\u00ed a Dios que mis pies no estuviesen quemados y as\u00ed poder huir\u201d, contin\u00faa. Junto a sus hermanos y a sus primos siguieron corriendo todo lo que pudieron, hasta que Kim Ph\u00fac cay\u00f3 desmayada por el dolor de las quemaduras.<\/p>\n![\"2\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/2-6.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
- \n
- Esta foto fue tomada durante la guerra de Vietnam. Investiga sobre esta guerra.<\/li>\n
- \u00bfQu\u00e9 impacto tuvo esta foto en el mundo? \u00bfQu\u00e9 denunciaba?<\/li>\n
- Investiga sobre el vietcong. Qu\u00e9 t\u00e1cticas empleaban para la guerra.<\/li>\n<\/ul>\n
Historias del Vietcong<\/strong><\/p>\n
Despu\u00e9s de leer el art\u00edculo siguiente debatir en el aula el papel de las mujeres en la guerra de Vietnam. VIETNAM. MUJERES DEL VIETCONG Tran Thi Gung apunta con su fusil en mitad de una emboscada. Dang Thuy Tram es doctora en un hospital enterrado en la selva. Vu Thi Vihn trabaja por las noches rellenando cr\u00e1teres en un sendero a la sombra de una monta\u00f1a. Vo Thi Mo dirige un batall\u00f3n femenino y planifica las misiones m\u00e1s riesgosas. Durante los a\u00f1os de la \u201cGuerra Americana\u201d, las mujeres del Vietcong marcaron la diferencia en la lucha de todo un pueblo por su liberaci\u00f3n.<\/p>\n
1. La paciencia es el ox\u00edgeno de la emboscada. De nada sirve la ansiedad. Hay que esperar. Apenas el m\u00fasculo tenso sobre el fusil, la respiraci\u00f3n mansa y regular, el ojo que apunta y el ojo que duerme, el dedo que juega sobre el gatillo fr\u00e1gil de un AK-47. El resto es jungla, sombras de la tarde que se cruzan por delante de la mira, el vuelo zigzagueante de los helic\u00f3pteros que rastrillan la zona, los pocos p\u00e1jaros que quedan sobre los \u00e1rboles, el hambre compa\u00f1ero, el sue\u00f1o que ataca. De nada sirve pensar, mucho menos recordar. La paciencia es ox\u00edgeno, pero tambi\u00e9n es atenci\u00f3n permanente. Cualquier leve movimiento en el follaje, el m\u00ednimo sonido que rompa la rutina de la selva que respira, y la tensi\u00f3n endurece los m\u00fasculos. La emboscada es aprender a esperar, quiz\u00e1s nada durante horas. Estar listo, pero saber tambi\u00e9n que es probable que no haya ruidos que rompan la calma ese d\u00eda, que no haya sombras extra\u00f1as que se crucen entre el fusil de la guerrillera y la selva h\u00fameda que rodea al poblado de Xom Moi, cerca del puesto de avanzada en Dong Du.
\nEra ley del Vietcong esperar.
\nEsperar hasta el \u00faltimo instante posible, hasta que la respiraci\u00f3n del enemigo se perciba a cent\u00edmetros de distancia, hasta que la tensi\u00f3n haga estallar los nervios y empuje el dedo hacia el gatillo. Pero disparar a distancia era peor que desertar. Eso el Vietcong lo sab\u00eda. Disparar a distancia era in\u00fatil, era malgastar munici\u00f3n y tambi\u00e9n delatar la propia posici\u00f3n. Tambi\u00e9n era suicida: un segundo despu\u00e9s de esa r\u00e1faga apresurada, los soldados invasores volver\u00edan sobre sus pasos y comunicar\u00edan por radio, de inmediato, las coordenadas para el ataque. Dos minutos despu\u00e9s, aquella franja de selva ser\u00eda un infierno. Un par de pasadas y los helic\u00f3pteros estadounidenses dejar\u00edan su reguero de napalm a cientos de metros a la redonda. Entonces, no habr\u00eda hu\u00edda posible. Entonces, no habr\u00eda guerra posible. Hab\u00eda que esperar. Hab\u00eda que respirar paciencia hasta ese \u00faltimo segundo, hasta que el enemigo y su sombra rozaran el ca\u00f1o del fusil del vietcong oculto en la jungla, invisible en una selva a la que nunca llegaban los rayos del sol. La respuesta deb\u00eda ser r\u00e1pida, fugaz, casi cuerpo a cuerpo. Los jefes del Vietcong llamaban a esa t\u00e1ctica \u201cagarrar al enemigo por la hebilla del cintur\u00f3n\u201d, y la definici\u00f3n era literal. Elegir el momento y el lugar, siempre, de cada enfrentamiento. Esperar hasta el \u00faltimo segundo, y atacar. Lanzarse a punta de bayoneta contra soldados que tem\u00edan una guerra que no conoc\u00edan. Despu\u00e9s, retirarse de inmediato, sin dilaciones. No dar tiempo al bombardeo, no dejar huellas. Descansar y otra vez, esperar. Tran Thi Gung respiraba paciencia, mientras su rostro era selva y su fusil segu\u00eda en posici\u00f3n. Su apellido significaba \u201cjengibre\u201d y ten\u00eda 17 a\u00f1os cuando abandon\u00f3 su aldea en Trung Lap Ha, a 40 kil\u00f3metros de Saig\u00f3n, para sumarse a los guerrilleros del Frente de Liberaci\u00f3n Nacional (que los occidentales y vietnamitas del sur llamar\u00edan despectivamente vietcongs). Era la \u00fanica mujer en su unidad. Su primer combate fue en 1965, en las cercan\u00edas de la aldea de Xom-Moi. Entonces, ahora, que espera agazapada. Un ruido desata sus nervios. Abre la boca, se afirma sobre un fusil que le parece ahora m\u00e1s grande que antes, y apunta. Y espera. Una sombra se cruza entre su fusil y la maleza. Entre la espera y la tensi\u00f3n de la balacera inminente. Son ellos. Son gigantes. Son un blanco f\u00e1cil para Tran, vietcong de 17 a\u00f1os. Tran contiene la respiraci\u00f3n. Y dispara.
\nUnos minutos despu\u00e9s, abandona su posici\u00f3n sin apuro y recoge del suelo las armas de los muertos. Ahora s\u00ed, emprende la retirada. La jungla la abriga. Algunos d\u00edas m\u00e1s tarde, Tran recibe una condecoraci\u00f3n que dice: \u201cValiente destructora de infantes estadounidenses\u201d. Horas despu\u00e9s de la premiaci\u00f3n, vuelve a la selva. Demora unos minutos en acostumbrarse al murmullo del pantano. Busca con su fusil la posici\u00f3n m\u00e1s c\u00f3moda. Tran ha escuchado, alguna vez, la frase de Lenin. La ha escuchado en reuniones con sus compa\u00f1eros o en un discurso del T\u00edo Ho por Radio Hanoi, o quiz\u00e1 la ha le\u00eddo en un documento. Sola y recostada en la espesura, sonr\u00ede mientras prepara su fusil para una nueva emboscada. Ni el hambre ni el sue\u00f1o borran la hermosa sonrisa en su rostro peque\u00f1o. Tran Thi Gung espera, y apunta. En su memoria, persiste una frase de Lenin: \u201cPaciencia e iron\u00eda son virtudes de los revolucionarios\u201d.
\n2. \u201cAl mediod\u00eda, la jungla duerme debajo de un grueso manto de silencio\u201d, anota la joven doctora en su diario. M\u00e1s tarde, a\u00f1ade: \u201cPor la tarde, la lluvia que cay\u00f3 sobre el bosque dej\u00f3 las hojas mojadas y fr\u00e1giles, p\u00e1lidas y claras por los rayos del sol, como las manos de esmeralda de una doncella cautiva en una fortaleza prohibida\u201d. Pero el remanso de tranquilidad es una excepci\u00f3n en la rutina del hospital de campa\u00f1a, oculto en la maleza en el distrito de Duc Pho, en la provincia de Quang Ngai. Cuando no llegan contingentes de soldados heridos, hay que cortar le \u00f1a, cavar refugios o transportar bolsas de arroz. La calma es un m\u00ednimo oasis para la doctora Dang Thuy Tram, y tambi\u00e9n para sus amigas enfermeras, compa\u00f1eras de soledad en aquel dispensario situado a escasos metros de una base militar enemiga; protegida por la jungla que todo se devora. Cuenta ya con un a\u00f1o de experiencia como m\u00e9dica principal del hospital, desde aquel 23 de diciembre de 1966, cuando se alist\u00f3 como voluntaria y abord\u00f3 un cami\u00f3n en Hanoi para recorrer 400 kil\u00f3metros y viajar hacia Quang Bihn, junto con soldados y periodistas. Despu\u00e9s, camin\u00f3 durante tres meses por el sendero que bordea la cordillera de Truong Son con una mochila gigante a cuestas. Tres meses de caminata rumbo al frente; marchando de noche, durmiendo de d\u00eda, despertando de improviso por las bombas que estallan en alg\u00fan recodo del camino, comiendo brotes de bamb\u00fa, padeciendo indecibles dolores para llegar, a fines de marzo de 1967, hasta Duc Pho, hasta aquella fortaleza m\u00e9dica imposible de ver a menos de dos metros de distancia. \u201c\u00a1Guerra! \u00a1Cu\u00e1nto te odio, y cu\u00e1nto odio a los belicosos demonios estadounidenses! \u00bfPor qu\u00e9 disfrutan masacrando gente sencilla y amable como nosotros? \u00bfPor qu\u00e9 matan sin piedad a j\u00f3venes que aman la vida como Lam, como Ly, como Hung y miles m\u00e1s, que s\u00f3lo defienden su patria llenos de sue\u00f1os\u201d, se pregunta en su diario. El trabajo es extenuante, cada d\u00eda llegan y se van del frente compa\u00f1eros del vietcong, y el hospital es su \u00fanico refugio, su \u00fanica salvaci\u00f3n. All\u00ed los espera Thuy, una sonrisa curtida por la guerra los recibe. Un rostro c\u00e1lido, una joven doctora de 25 a\u00f1os, amante de la literatura rusa y francesa, de la poes\u00eda vietnamita. Ella los espera. Thuy anota en su diario que el 13 de marzo de 1969 llega al hospital un camarada desangrado por una herida, que empeora despu\u00e9s de la operaci\u00f3n y que no hay forma, que ya nada es posible, que una esquirla cort\u00f3 alguna vena y que el camarada se pierda en la bruma de la muerte. En sus bolsillos, tan solo una libreta encuentra Thuy, all\u00ed est\u00e1 la foto de una hermosa joven y una carta. Una carta que promete aguardar lo que sea necesario el regreso de su amado, que llora nostalgias y proyecta sue\u00f1os imposibles para los dos, separados por la guerra. En el pecho del soldado, Thuy encuentra un peque\u00f1o pa\u00f1uelo con una leyenda bordada: \u201cTe espero\u201d, dice. Esta tarde mansa en el hospital, Thuy escribe en su diario: \u201cSi alg\u00fan d\u00eda vivimos rodeados de las fragantes flores del socialismo, debemos recordar esta escena para siempre, recordar el sacrificio de aquellos que derramaron su sangre por una causa com\u00fan. \u00bfQui\u00e9n nos ha ocasionado todo este sufrimiento, camaradas? Son los demonios que rapi\u00f1an nuestra patria\u201d.<\/p>\n3. A lo largo de la frontera entre Vietnam y Laos, a la sombra imponente de la cordillera de Truong Son, una red de caminos serpenteantes reciben el paso de cientos de camiones con soldados y pertrechos que van del Norteliberado al Sur t\u00edtere del poder americano. Los occidentales se empe\u00f1an en llamar a aqu\u00e9l sendero de m\u00faltiples v\u00edas como \u201cla Ruta Ho Chi Minh\u201d. Se trata del \u00fanico medio de abastecimiento con que cuentan las fuerzas del Ej\u00e9rcito Norvietnamita para la asistencia del Vietcong en el Sur, de all\u00ed su importancia estrat\u00e9gica, de all\u00ed tambi\u00e9n el bombardeo diario de los aviones americanos sobre la zona, la devastaci\u00f3n de las regiones cercanas con toneladas de defoliante qu\u00edmico con el objeto de destruir cultivos y arrasar con la vegetaci\u00f3n. Cada noche, la sombra de Troung Son es testigo del trabajo incansable de una multitud de mujeres que, en el silencio m\u00e1s perfecto, rellenan los cr\u00e1teres dejados por las bombas, limpian y nivelan los caminos, talan los \u00e1rboles que interrumpen el paso, preparan trampas artesanales con afiladas estacas de bamb\u00fa o desactivan las bombas que no han estallado pero que amenazan a los contingentes que avanzan. Vu Thi Vihn es una de las primeras integrantes del Cuerpo Juvenil de Voluntarios, formado en 1965. Vu se sum\u00f3 como voluntaria cuando ten\u00eda 15 a\u00f1os, pese a la oposici\u00f3n de sus padres, y tuvo que mentir la edad para ser admitida. A orillas de un sendero, envuelta en la oscuridad, Vu espera el paso de los camiones para dar una mano ante cualquier percance. Una demora en la marcha significa transitar la huella del peligro: una caravana detenida es un blanco f\u00e1cil para los aviones americanos. Las voluntarias de Truong Son nunca se ven, s\u00f3lo aparecen cuando el cami\u00f3n se empantana en el barro, el camino se vuelve intransitable o los conductores extrav\u00edan el camino. All\u00ed, entre la bruma de la jungla, entre el fr\u00edo de la noche, surge Vu Thi Vihn y sus compa\u00f1eras. \u201cAl principio no hab\u00eda caminos, s\u00f3lo monta\u00f1as. Trazarlos era una tarea sobrehumana. Nuestras \u00fanicas herramientas eran picos, palas y sierras. Cuando los \u00e1rboles eran demasiado grandes los derrib\u00e1bamos con dinamita\u201d, explicar\u00e1 mucho despu\u00e9s.Cuando sal\u00eda el sol, las voluntarias dorm\u00edan hasta las once de la ma\u00f1ana, luego almorzaban lo que pod\u00edan; a veces, cuando la mandioca escaseaba, rascaban de las piedras hongos y musgo. A esa comida la llamaban \u201cverduras antia\u00e9reas\u201d, porque era lo \u00fanico que quedaba despu\u00e9s de los bombardeos. M\u00e1s tarde recib\u00edan educaci\u00f3n, dorm\u00edan una breve siesta y se preparaban para la extenuante actividad nocturna al pie del camino. Vu recuerda: \u201cDespu\u00e9s de cada jornada de trabajo volv\u00edamos agotadas a los campamentos y nos repon\u00edamos cantando o haciendo teatro. Cant\u00e1bamos todo el tiempo para mantener el \u00e1nimo. Sol\u00edamos bromear diciendo que el ruido de las bombas era m\u00e1s d\u00e9bil que el de nuestras canciones\u201d. Cuando el sol asoma sus brazos tibios entre la espesura, Vu y sus compa\u00f1eras se van a dormir. Lejos de casa, los sue\u00f1os de Vu son siempre los mismos: por unas horas, vuelve a ser ni\u00f1a otra vez, y camina hacia su casa. All\u00ed, la esperan\u2026<\/p>\n
FUENTE: Revista Sudestada<\/strong><\/p>\n
[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bbPablo Picasso\u00bb title=\u00bbPablo Picasso\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
3.1.2 EL GUERNICA Y SU CONTEMPORANEIDAD<\/h4>\n
Orientar el trabajo de reflexi\u00f3n sobre los siguientes textos:<\/div>\n<\/div>\nLa carga pol\u00edtica del cuadro se mantiene presente. En Nueva York, en el interior del edificio de las Naciones Unidas, hay un tapiz del Guernica donde suelen celebrarse las ruedas de prensa. Pero en febrero del 2003 el tapiz fue cubierto con una tela azul y unas banderas. El Guernica se cubri\u00f3 los d\u00edas en que el secretario de estado norteamericano Collin Powell anunciaba la intenci\u00f3n de bombardear Ir\u00e1n.<\/div>\nFuente: GUERNICA. PINTURA DE GUERRA (video documental).<\/strong><\/div>\n<\/div>\nEn 2014 Israel lanza la operaci\u00f3n Margen Protector bombardeando indiscriminadamente la Franja de Gaza. Al menos 1500 civiles, entre ellos casi 600 ni\u00f1os mueren por los bombardeos israel\u00edes, que adem\u00e1s hirieron a millares y obligaron al desplazamiento masivo y causaron la destrucci\u00f3n de bienes y servicios esenciales. Seg\u00fan Amnist\u00eda Internacional \u201cIsrael mantuvo su bloqueo a\u00e9reo, terrestre y mar\u00edtimo de Gaza, que impon\u00eda un castigo colectivo a sus cerca de 1,8 millones de habitantes y agudizaba la crisis humanitaria\u201d.
\nLa ola de ataques del Gobierno de Israel se desat\u00f3 el 12 de junio de ese a\u00f1o tras la supuesta b\u00fasqueda de tres j\u00f3venes israel\u00edes desaparecidos en Cisjordania y se intensific\u00f3 luego de la madrugada del primero de julio, cuando encontraron sus cad\u00e1veres. Ante esta situaci\u00f3n, el Ej\u00e9rcito israel\u00ed ha respondido con la detenci\u00f3n de m\u00e1s de medio millar de palestinos, entre ellos, menores de edad. Israel mantiene un bloqueo en la frontera con Gaza, que fue cerrada ilegalmente, desde junio de 2007, impidiendo el paso de ayuda humanitaria, bienes comerciales y personas, desde y hacia la Franja de Gaza. El bloqueo ha impedido que en los \u00faltimos siete a\u00f1os cerca de 1,7 millones de palestinos ejerzan sus principales derechos, entre ellos los del trabajo, la salud, la educaci\u00f3n y la libre circulaci\u00f3n.En las redes sociales de todo el mundo surg\u00edan im\u00e1genes como esta, que resignificaban una vez m\u00e1s el Guernica de Pablo Picasso.<\/div>\n<\/div>\n![\"9\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/9-1.png\")
<\/div>\n<\/div>\nBuscar informaci\u00f3n sobre la ocupaci\u00f3n Israel\u00ed al pueblo Palestino y los bombardeos a la Franja de Gaza para comprar con la tragedia de Guernica. \u00bfQue similitudes y que diferencias tienen?<\/div>\n[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_2″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbleft\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
GUERRA CIVIL ESPA\u00d1OLA<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbPablo PIcasso\u00bb title=\u00bbPablo Picasso\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
3.1.1 LA GUERRA CIVIL ESPA\u00d1OLA<\/h4>\n
Trabajar en el aula el fragmento anexo del texto de HENR\u00cdQUEZ VERA, sobre la guerra civil espa\u00f1ola. \u00bfQu\u00e9 intereses estaban en juego?<\/p>\n
Las causas de la guerra<\/strong><\/p>\n
En lo que a las causas de la guerra se refiere, se pueden diferenciar causas estructurales y causas coyunturales.
\nUna de las principales causas estructurales fue la reforma agraria. Debido a la enorme desigualdad en la repartici\u00f3n de la tierra y a que el sector agrario est\u00e1 muy atrasado, durante el bienio reformista, se expropia a la Iglesia y a los terratenientes sus tierras para repartirlas entre el campesinado. Los afectados recurren a los tribunales, los jueces paralizan la aplicaci\u00f3n de la reforma y el proceso queda bloqueado, lo que provoca que esta tenga un \u00e9xito muy limitado. Esta reforma desilusiona a los jornaleros y se producen levantamientos anarquistas y ocupaci\u00f3n de fincas lo que contribuye a que aumente el clima de tensi\u00f3n social. Debido al estancamiento del proceso, los campesinos se radicalizan y se oponen a la Rep\u00fablica,pues no consideran que con el nuevo r\u00e9gimen haya mejorado su situaci\u00f3n.La Rep\u00fablica no dispone de los medios ni del tiempo necesario para reducir el abismo social que existe entre las clases altas y las m\u00e1s desfavorecidas por lo que estos \u00faltimos tambi\u00e9n se oponen a la Rep\u00fablica, ya que no consideran que con la llegada de este nuevo r\u00e9gimen se produzca una mejora en su nivel de vida. Las tensiones sociales y el atraso econ\u00f3mico en el que se encuentra sumergido el pa\u00eds generan un clima de insatisfacci\u00f3n que ser\u00e1 aprovechado por algunos sectores para fomentar el enfrentamiento armado. A la desilusi\u00f3n generada por la reforma agraria y a las desigualdades sociales hay que a\u00f1adir una tercera causa estructural: el problema regional, que surge a ra\u00edz de la oposici\u00f3n de las fuerzas de derecha y del Ej\u00e9rcito a que se conceda la autonom\u00eda a Catalu\u00f1a y al Pa\u00eds Vasco, pues para esos sectores supondr\u00eda acabar con la unidad de Espa\u00f1a. En 1932 se le concede el Estatuto de Autonom\u00eda a Catalu\u00f1a y en 1936 se aprueba el del Pa\u00eds Vasco. Explica, asimismo, el surgimiento del conflicto armado el problema religioso. En la Constituci\u00f3n de 1931 se establece la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado y se permite la libertad de culto. Un sector de la poblaci\u00f3n defiende el poder de la Iglesia en la sociedad y otro sector apoya la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado y la ense\u00f1anza laica, entre otros aspectos, as\u00ed que esta cuesti\u00f3n contribuye a dividir a\u00fan m\u00e1s a la poblaci\u00f3n. Espa\u00f1a es un pa\u00eds mayoritariamente cat\u00f3lico por lo que las medidas que se toman para restar protagonismo a la Iglesia le genera a la Rep\u00fablica un elevado n\u00famero de oponentes. No olvidemos que durante esta \u00e9poca, la opini\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 muy polarizada y no hay ning\u00fan punto de uni\u00f3n entre los partidos de derecha y de izquierda. La izquierda no es homog\u00e9nea, ya que est\u00e1 constituida por partidos de diferente ideolog\u00eda y los m\u00e1s afectados por las reformas de la Rep\u00fablica (Iglesia, Ej\u00e9rcito, terratenientes,etc.) van reorganiz\u00e1ndose lo que a larga les acabar\u00e1 beneficiando. Una vez explicadas las causas estructurales, veamos cu\u00e1les fueron esas causas coyunturales que actuaron de detonante del conflicto. En primer lugar, el triunfo de la Revoluci\u00f3n Rusa se convierte en un modelo para gran parte del proletariado de otros pa\u00edses europeos. Por el contrario, los sectores sociales conservadores, la Iglesia y el Ej\u00e9rcito temen la expansi\u00f3n del comunismo. En segundo lugar, en los a\u00f1os 30, Hitler y Mussolini llegan al poder y apoyan en todo momento a la derecha espa\u00f1ola. La consolidaci\u00f3n del comunismo en la URSS y el auge del nazismo y el fascismo conllevan a la radicalizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica. Por \u00faltimo, los efectos de la crisis econ\u00f3mica de 1929 llegan a Espa\u00f1a a principios de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 30 lo que unido a los problemas internos del pa\u00eds provoca que la opini\u00f3n p\u00fablica se radicalice todav\u00eda m\u00e1s.<\/p>\nFUENTE: HENR\u00cdQUEZ VERA, V. (2012). Aplicaci\u00f3n did\u00e1ctica de la guerra civil espa\u00f1ola en el aula.<\/strong><\/p>\n
Discutir las im\u00e1genes: \u00bfde que bandos son? \u00bfcu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas?<\/p>\n
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<\/p>\nReflexionar a partir de las pr\u00f3ximas im\u00e1genes \u00bfQui\u00e9nes son los que m\u00e1s sufren? \u00bfCu\u00e1l facci\u00f3n los representaba?<\/p>\n
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<\/p>\nDespu\u00e9s de la lectura y reflexi\u00f3n del siguiente texto, buscar informaci\u00f3n:<\/div>\n<\/div>\nPor primera vez en la historia de las luchas de los pueblos se ha dado el espect\u00e1culo, asombroso por su grandeza, de la formaci\u00f3n de las Brigadas Internacionales, para ayudar a salvar la libertad y la independencia de un pa\u00eds amenazado, de nuestra Espa\u00f1a.
\nComunistas, socialistas, anarquistas, republicanos, hombres de distinto color, de ideolog\u00eda diferente, de religiones antag\u00f3nicas, pero amando todos ellos profundamente la libertad y la justicia, vinieron a ofrecerse a nosotros, incondicionalmente.
\n(\u2026) \u00a1Madres, Mujeres!\u2026 Cuando los a\u00f1os pasen y las heridas de la guerra se vayan resta\u00f1ando; cuando el recuerdo de los d\u00edas dolorosos y sangrientos se esfumen en un presente de libertad, de paz y de bienestar; cuando los rencores se vayan atenuando y el orgullo de la patria libre sea igualmente sentido por todos los espa\u00f1oles, hablad a vuestros hijos; habladles de estos hombres de las Brigadas Internacionales.
\nContadles c\u00f3mo, atravesando mares y monta\u00f1as, salvando fronteras erizadas de bayoneteas, vigilados por perros rabiosos que ansiaban clavar en ellos sus dientes, llegaron a nuestra patria como cruzados de la libertad, a luchar y a morir por la libertad y la independencia de Espa\u00f1a, amenazadas por el fascismo alem\u00e1n e italiano. Lo abandonaron todo: cari\u00f1o, patria, hogar, fortuna, madre, mujer, hermanos, hijos y vinieron a nosotros a decirnos: \u00a1Aqu\u00ed estamos!, vuestra causa, la causa de Espa\u00f1a, es nuestra misma causa, es la causa com\u00fan de toda la humanidad avanzada y progresiva.<\/div>\nFuente: Discurso de despedida de Dolores Ib\u00e1rruri a las Brigadas Internacionales.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n- \n
- \u00bfQu\u00e9 eran las brigadas internacionales? \u00bfQui\u00e9n fue la pasionaria?<\/li>\n
- Cine-debate: \u201cPOR QUIEN DOBLAN LAS CAMPANAS\u201d el film de Sam Wood, sobre la novela de Ernest Hemingway.<\/li>\n
- Despu\u00e9s del cine-debate reflexionar en el aula sobre el siguiente texto:<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\nEn 1942 durante la elaboraci\u00f3n del gui\u00f3n de la pel\u00edcula, los servicios diplom\u00e1ticos espa\u00f1oles en Estados Unidos lograron que Hollywood variase el gui\u00f3n de la pel\u00edcula en diversas escenas, seg\u00fan lo atestigua la correspondencia cruzada entre diplom\u00e1ticos espa\u00f1oles. La pel\u00edcula fue igualmente objeto de discusi\u00f3n entre el embajador espa\u00f1ol y el Subsecretario de Estados de Estados Unidos, solicitando el embajador espa\u00f1ol la paralizaci\u00f3n del proyecto. Es tambi\u00e9n ilustrativa la misiva del c\u00f3nsul de Espa\u00f1a en San Francisco al embajador de Espa\u00f1a en Washington de 15 de junio de 1942, en la que el c\u00f3nsul, despu\u00e9s de exponer la dificultad de paralizar el proyecto de Paramount, dada la inversi\u00f3n ya realizada por la productora, manifiesta: \u201cMuy \u00fatil me ser\u00eda en mi trabajo si, le\u00eddo el libro por V.E. o por persona de su confianza me hiciese las sugerencias que en su alto criterio estime oportunas, indic\u00e1ndome aquellos puntos que convenga defender y las escenas del libro que m\u00e1s interese suprimir o incluir, atenuar o acentuar. Dios guarde a V.E. muchos a\u00f1os.<\/div>\n<\/div>\nFuente: LAPRADE, D. E. (2005). Censura y recepci\u00f3n de Hemingway en Espa\u00f1a. Barcelona, PUV.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n
- \n
- Para debatir: Finalmente \u00bfcu\u00e1les son las causas de las guerras?<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
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REVOLUCI\u00d3N CUBANA<\/h3>\n
[\/et_pb_text][et_pb_toggle admin_label=\u00bbMUJERES CUBANAS\u00bb title=\u00bbMUJERES CUBANAS\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
3.1. LA REVOLUCI\u00d3N CUBANA<\/h3>\n
3.1.1 EL PROCESO REVOLUCIONARIO<\/h4>\n
Despu\u00e9s de asistir el video REVOLUCIONES. REVOLUCI\u00d3N CUBANA (ver videoteca) reunirse en grupos y reconstruir en el aula el proceso revolucionario cubano seg\u00fan el siguiente esquema de contenido:<\/div>\n- \n
- GRUPO 1: Cuba: colonia espa\u00f1ola. Jos\u00e9 Mart\u00ed, el Partido Revolucionario Cubano y la guerra independentista. La Rep\u00fablica de Cuba y la ocupaci\u00f3n estadounidense. La crisis de 1920, el Primer Congreso Obrero Independiente y sus consecuencias.<\/li>\n
- GRUPO 2: Los largos a\u00f1os de Fulgencio Batista. La aparici\u00f3n de Fidel Castro como figura pol\u00edtica y sus intentos de llegar al poder por la v\u00eda democr\u00e1tica.<\/li>\n
- GRUPO 3: La lucha armada. El ataque al cuartel Moncada el 26 de julio de 1953. La represi\u00f3n de Batista. Fidel Castro en prisi\u00f3n.<\/li>\n
- GRUPO 4: El exilio en M\u00e9xico y la fundaci\u00f3n del Movimiento Revolucionario 26 de julio. 1956: la vuelta de los revolucionarios a Cuba. El combate en Sierra Maestra. El apoyo del pueblo cubano a la revoluci\u00f3n. El gobierno revolucionario.<\/li>\n<\/ul>\n
Cada grupo elige uno de los ejes y desarrolla por escrito los hechos destacados seg\u00fan la enumeraci\u00f3n anterior, para luego ponerlos en com\u00fan en el aula, ordenando a los grupos de manera tal que puedan contar la historia en forma cronol\u00f3gica. Para dinamizar el trabajo, se propone la utilizaci\u00f3n del recurso que crean que mejor se adapte al per\u00edodo elegido: PowerPoint, l\u00edneas de tiempo, afiches, infograf\u00edas, gr\u00e1ficos.<\/p>\n
3.1.2 LAS FIGURAS DE LA REVOLUCI\u00d3N<\/h4>\n
La Revoluci\u00f3n cubana tuvo tres figuras claves: Fidel Castro, Camilo Cienfuegos y Ernesto Che Guevara. Los tres se inspiraron en las ideas de Jos\u00e9 Mart\u00ed respecto de la unidad de los cubanos y la voluntad de detener el expansionismo estadounidense.
\nPara comprender en profundidad a estas figuras, la propuesta es que escriban la historia de vida de alguno de ellos a modo de nota period\u00edstica (con un titular y una bajada o copete). El texto deber\u00eda incluir no s\u00f3lo datos biogr\u00e1ficos, sino tambi\u00e9n citas textuales que sirvan para retratarlos, ya sea de los propios revolucionarios o de otras figuras.
\nPara facilitar el trabajo, sugerimos buscar en Internet fotos, videos que incluyan registros hist\u00f3ricos, pel\u00edculas, art\u00edculos period\u00edsticos y ensayos, siempre verificando la veracidad de los mismos.<\/p>\n3.1.3 LOS IDEALES<\/h4>\n
En el minuto 11:10 del video se describen los siguientes hechos: \u201cEn 1956, 82 miembros del Movimiento 26 de Julio y un cargamento de guerra parten de Tuxpan, en el estado de Veracruz. Navegan siete d\u00edas bajo la tormenta y encallan en Los Cayuelos el 2 de diciembre\u201d<\/p>\n
- \n
- \u00bfQui\u00e9nes fueron los protagonistas de esta odisea?<\/li>\n
- \u00bfC\u00f3mo consiguieron la embarcaci\u00f3n en la que viajaron?<\/li>\n
- \u00bfCu\u00e1l era su misi\u00f3n y sus ideales?<\/li>\n
- \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 cuando pisaron tierra cubana?<\/li>\n<\/ul>\n
Elegir una escena del relato para representarla gr\u00e1ficamente mediante un collage. Para hacerlo pueden utilizar fotos de internet, recortes de diarios, revistas o l\u00e1pices de colores, intentando reproducir colores y formas del Mural MUJERES CUBANAS.<\/p>\n
3.1.4 LAS MEDIDAS<\/h4>\n
Una vez en el gobierno, el proceso revolucionario al mando de Fidel Castro tom\u00f3 varias medidas econ\u00f3micas y sociales. Despu\u00e9s de asistir el video 50 A\u00d1OS DE LA REVOLUCI\u00d3N CUBANA (ver videoteca), investigar sobre los siguientes ejes:<\/p>\n
- \n
- \u00a0\u00bfCu\u00e1les fueron las medidas econ\u00f3micas y sociales que tom\u00f3 el proceso revolucionario al mando de Fidel Castro?<\/li>\n
- \u00bfC\u00f3mo afectaron esas medidas los intereses estadounidenses en la isla?<\/li>\n<\/ul>\n
<\/p>\n
3.1.5 EL CONTEXTO<\/h4>\n
La Revoluci\u00f3n cubana ocurri\u00f3 en un contexto internacional de disputa entre dos grandes potencias<\/p>\n
- \n
- \u00a0Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica- denominado Guerra Fr\u00eda.<\/li>\n
- Realizar una puesta en com\u00fan de los conocimientos previos de los estudiantes sobre la Guerra Fr\u00eda.<\/li>\n
- Una vez expuestas sus ideas en el aula, podr\u00edan compartir con su familia u otros miembros de la comunidad lo trabajado en clase para confirmar, refutar, revisar o profundizar esos conceptos, vali\u00e9ndose de los conocimientos de quienes hayan vivido esos a\u00f1os.<\/li>\n
- Nuevamente en el aula, la propuesta es que elaboren en conjunto un mapa conceptual de este per\u00edodo, donde consignen sus principales caracter\u00edsticas y los \u00e1mbitos en los que se libr\u00f3 esta guerra de caracter\u00edsticas tan particulares.<\/li>\n<\/ul>\n
Para finalizar el trabajo y ponerlo en relaci\u00f3n con el presente, se propone trabajar con la pel\u00edcula GOOD BYE LENIN\u00a0(Ver videoteca).<\/p>\n
- \n
- \u00a0\u00bfQu\u00e9 nos cuenta esta pel\u00edcula sobre las caracter\u00edsticas de cada ideolog\u00eda (capitalista-comunista)?<\/li>\n
- \u00bfEn qu\u00e9 a\u00f1o est\u00e1 situada?
- Para debatir: Finalmente \u00bfcu\u00e1les son las causas de las guerras?<\/li>\n<\/ul>\n
- Trabajar el video LATINOAM\u00c9RICA (en videoteca).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n
- Trabajar el video LATINOAM\u00c9RICA (en videoteca).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n
- Reflexionar sobre los distintos elementos contenidos en el siguiente reportaje a Laura M\u00e9ndez acerca de la conmemoraci\u00f3n del 12 de octubre:<\/li>\n<\/ul>\n
- De los art\u00edculos arriba extractados \u00bfte parece que existe alguna vinculaci\u00f3n entre trabajo esclavo y pol\u00edtica? \u00bfPor qu\u00e9 piensas que esto ocurre? \u00bfCu\u00e1l es el papel que jug\u00f3 el sindicato de los peones rurales (UATRE) y cu\u00e1l es el que deber\u00eda jugar?<\/li>\n<\/ul>\n
- Analizar y discutir los textos de la Constituci\u00f3n Nacional referentes a derechos y garant\u00edas de los trabajadores y trabajadoras:<\/li>\n<\/ul>\n
- Reflexionar sobre las im\u00e1genes del dibujante Quino, abajo. \u00bfQu\u00e9 expresan? \u00bfQu\u00e9 puntos en com\u00fan tienen con el cuadro de Berni? \u00bfqu\u00e9 piensas de las manifestaciones y el derecho a manifestarse?<\/li>\n<\/ul>\n
- Reflexionar sobre las fotograf\u00edas abajo y el siguiente fragmento de una nota escrita en el diario Clar\u00edn en ocasi\u00f3n del centenario del nacimiento de Antonio Berni. \u00bfqu\u00e9 pintar\u00eda Berni hoy? \u00bfqu\u00e9 pintar\u00eda Berni si viviera en tu barrio? \u00bfQu\u00e9 cosas han cambiado desde la escena retratada por Berni en 1934 hasta el d\u00eda de hoy? \u00bfQu\u00e9 cosas no han cambiado?<\/li>\n<\/ul>\n
- \u00a0\u00bfLas noticias se concentran el alg\u00fan rubro en particular? \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfEst\u00e1s de acuerdo con esto? \u00bfEs la misma percepci\u00f3n que tienes de tu ciudad? Realizar entrevistas con familiares, vecinos, amigos y referentes de instituciones, preguntando sobre los principales problemas de tu ciudad y cuales deben ser resueltos prioritariamente y sus posibles soluciones. Llenar la siguiente tabla, categorizando de 1 (menos prioritario) a 5 (prioritario) los cinco problemas m\u00e1s importantes, de acuerdo con lo expresado por los entrevistados, siguiendo el ejemplo:<\/li>\n<\/ul>\n