![\"BOLIVIA](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/BOLIVIA-MAMANI-MANANI-INTEGRACI\u00f4N-Y-SOLIDARIDAD.jpg\")
<\/p>\n[et_pb_section admin_label=\u00bbsection\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#383838″ allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb][et_pb_row admin_label=\u00bbrow\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00bbTexto\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb text_font=\u00bbArial||||\u00bb]<\/p>\n
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\u00bb Hay que socializar el arte. El arte no tiene que ser para un peque\u00f1o grupo de gente. Tiene que alimentar a todos. \u00bb [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row admin_label=\u00bbFila\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_toggle admin_label=\u00bb1. ELEMENTOS B\u00c1SICOS DE ORIENTACI\u00d3N\u00bb title=\u00bb1. ELEMENTOS B\u00c1SICOS DE ORIENTACI\u00d3N\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb title_font_size=\u00bb30″ body_font=\u00bbArial||||\u00bb]<\/p>\n MURAL<\/strong>: INTEGRACI\u00d3N Y SOLIDARIDAD [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bb2. MATERIAL SUGERIDO PARA EL TRABAJO PREVIO A LA VISITA\u00bb title=\u00bb2. MATERIAL SUGERIDO PARA EL TRABAJO PREVIO A LA VISITA\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb title_font_size=\u00bb30″ body_font=\u00bbArial||||\u00bb]<\/p>\n De nacimiento quechua y de sangre aymara, nace en Bolivia el 6 de diciembre de 1962.Artista autodidacta que ha desarrollado su pl\u00e1stica a partir de la visi\u00f3n y sentimientos originarios de su pueblo, una tierra vibrante, vital, llena de colores, car\u00e1cter, texturas y emociones. A partir de 1983 ha realizado m\u00e1s de 58 exposiciones, de ellas 52 individuales. Su obra ha merecido numerosos Premios y Distinciones Nacionales e Internacionales.<\/p>\n <\/p>\n Si los espa\u00f1oles trajeron sus dioses y \u201cDesde que Crist\u00f3bal Col\u00f3n piso las playas del nuevo mundo, se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de las im\u00e1genes. Muy pronto, la imagen constituy\u00f3 un elemento de referencia, y luego de aculturaci\u00f3n y dominio, cuando la iglesia decidi\u00f3 cristianizar a los indios desde la Florida a Tierra del Fuego. La colonizaci\u00f3n europea apres\u00f3 al continente en una trampa de im\u00e1genes que no dej\u00f3 de ampliarse, desplegarse y modificarse al ritmo de los estilos, de las pol\u00edticas, de las reacciones y oposiciones encontradas.\u201d<\/p>\n GRUZINSKY, S. (1994). La guerra de las im\u00e1genes. De Crist\u00f3bal Col\u00f3n a \u201cBlade Runner\u201d. M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica <\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u201cLuego de la conquista, se inicia un proceso de colonizaci\u00f3n y de superposici\u00f3n de la cultura del conquistador. Los espa\u00f1oles trasladaron su cultura a toda Am\u00e9rica, hubo centros donde este encuentro fue m\u00e1s violento como M\u00e9xico, Guatemala, la Nueva Granada y Quito, Lima, el Cuzco y el Alto Per\u00fa, constituyen los principales focos de convergencia e irradiaci\u00f3n de lo que ser\u00e1 el arte colonial.\u201d<\/p>\n GARC\u00cdA CANCILINI, N. (1997) Culturas H\u00edbridas. Estrategias para entrar y salir de la Modernidad. Estudios sobre las culturas contempor\u00e1neas. Mex\u00edco, Universidad de Colima.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u201cSe irrumpieron sus ritmos de evoluci\u00f3n, ya no hubo autonom\u00eda pol\u00edtica, desapareci\u00f3 su organizaci\u00f3n pol\u00edtico-administrativa y su vida ritual. As\u00ed como tambi\u00e9n se vio afectada la producci\u00f3n art\u00edstica como la m\u00fasica, literatura, las artes y hasta sus monumentales construcciones arquitect\u00f3nicas. Con su llegada, los conquistadores imponen de la manera m\u00e1s prepotente imaginable sus criterios culturales, actitud que se materializa en un proceso de aculturaci\u00f3n. Ser\u00e1 evidente ahora el car\u00e1cter espa\u00f1ol de las ciudades, villas y pueblos, y como consecuencia la desestructuraci\u00f3n de las civilizaciones\u201d.<\/p>\n ESPINOZA, M. M. y GILYAM, M. G (2012). Sincretismo Cultural. Mestizaje cultural en M\u00e9xico y Per\u00fa. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo. <\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u201cEn 1492, los nativos descubrieron que eran indios, descubrieron que viv\u00edan en Am\u00e9rica, descubrieron que estaban desnudos, descubrieron que exist\u00eda el pecado, descubrieron que deb\u00edan obediencia a un rey y una reina de otro mundo y a un dios de otro cielo, y que ese dios hab\u00eda inventado la culpa y el vestido y hab\u00eda mandado que fuera quemado vivo quien adorara al sol y a la luna y a la tierra y a la lluvia que moja\u201d<\/p>\n GALEANO, E. (2012). Los hijos de los d\u00edas. Buenos Aires, Siglo XXI editores.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u201c(…) la cultura no debe ser entendida como algo arm\u00f3nico ni consensual, sino que siempre debemos asumirla como un espacio de lucha donde entran en tensi\u00f3n intereses sociales de todo tipo\u201d.<\/p>\n VICH, V. (2014). Desculturizar la cultura. La gesti\u00f3n cultural como forma de acci\u00f3n pol\u00edtica. M\u00e9xico, Siglo XXI editores.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Para discutir<\/strong> \u00bfEl sincretismo: aceptaci\u00f3n, integraci\u00f3n o resistencia?<\/p>\n <\/p>\n Mostramos lo que somos. Somos color, \u201cSi el tema de la cultura remite a la problem\u00e1tica de la identidad, lo cierto es que esta, a su vez, se relaciona con la imagen de otro casi siempre amenazante. (…) Se debe afirmar, por lo tanto, que toda identidad es problem\u00e1tica porque siempre depende de otros y porque ha sido constituida sobre la base de un antagonismo dif\u00edcil de controlar: un impedimento, una castraci\u00f3n, la imposici\u00f3n de una ley o la presencia de otros\u201d<\/p>\n VICH, V. (2014). Desculturizar la cultura. La gesti\u00f3n cultural como forma de acci\u00f3n pol\u00edtica. M\u00e9xico, Siglo XXI editores. <\/strong><\/p>\n \u201c(…) la identidad nunca es algo completamente dado por la naturaleza, sino, antes bien, un proceso de aprendizaje cultural que nunca concluye, que se transforma constantemente y cuyos cambios y variaciones se deben tanto a din\u00e1micas internas como a influencias del exterior\u201d<\/p>\n VICH, V. (2014). Desculturizar la cultura. La gesti\u00f3n cultural como forma de acci\u00f3n pol\u00edtica. M\u00e9xico, Siglo XXI editores.<\/strong><\/p>\n \u201cNo se remedia el encuentro con lo americano preguntando al ind\u00edgena c\u00f3mo es Am\u00e9rica, ni tampoco en repetir un inveterado folklorismo como se suele hacer. Hacer esto no es m\u00e1s que cubrir con m\u00e1scaras la propia y desnuda cara, y elaborar una cultura americana por el lado de afuera, incluso con la velada intenci\u00f3n de no comprometerse en el fondo con la suciedad del ind\u00edgena, ni con la miseria que yace en el fondo de Am\u00e9rica. He aqu\u00ed una paradoja. Una cultura americana no ha de consistir en ver alguna vez un cuadro y decir ese cuadro es americano. Lo americano no es una cosa. Es simplemente la consecuencia de una profunda decisi\u00f3n por lo americano entendido como un despiadado aqu\u00ed y ahora y, por ende, con un enfrentamiento absoluto consigo mismo. La cultura americana es ante todo un modo: el modo de sacrificarse por Am\u00e9rica\u201d<\/p>\n KUSCH, R. (1976). Geocultura del hombre americano. Buenos Aires, Fernando Garc\u00eda Cambeiro Editores<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bb3. ACTIVIDADES SUGERIDAS PARA DESPU\u00c9S DE LA VISITA\u00bb title=\u00bb3. ACTIVIDADES SUGERIDAS PARA DESPU\u00c9S DE LA VISITA\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb title_font_size=\u00bb30″ body_font=\u00bbArial||||\u00bb]<\/p>\n La aplastante victoria de Evo Morales tiene una explicaci\u00f3n muy sencilla: gan\u00f3 porque su gobierno ha sido, sin duda alguna, el mejor de la convulsionada historia de Bolivia. \u201cMejor\u201d quiere decir, por supuesto, que hizo realidad la gran promesa, tantas veces incumplida, de toda democracia: garantizar el bien estar material y espiritual de las grandes mayor\u00edas nacionales, de esa heterog\u00e9nea masa plebeya oprimida, explotada y humillada por siglos. No se exagera un \u00e1pice si se dice que Evo es el parteaguas de la historia boliviana: hay una Bolivia antes de su gobierno y otra, distinta y mejor, a partir de su llegada al Palacio Quemado. Esta nueva Bolivia, cristalizada en el Estado Plurinacional, enterr\u00f3 definitivamente a la otra: colonial, racista, elitista, que nada ni nadie podr\u00e1 resucitar. FUENTE: Pagina12, Lunes 13 de octubre de 2014<\/strong><\/p>\n En relaci\u00f3n al mal llamado \u201cD\u00eda dela Raza\u201c, hay que rever todo, no se salva nada. Creo que lo m\u00e1s importante es que 1492 no es la fecha de un descubrimiento sino un de un encubrimiento, esto lo dice Enrique Dussel en su libro: \u201c1492 el encubrimiento del otro\u201d, me parece que ese es el eje para entender lo que significa \u00abfestejar algo que es infestejable.\u00bb \u00bfC\u00f3mo tratar estos temas de nuestra historia, llenos de contradicciones, con los chicos tanto en el aula como en la casa?<\/strong><\/p>\n No son contradicciones porque no hay posibilidad de s\u00edntesis, es el enfrentamiento de dos mundos, uno que piensa desde la l\u00f3gica delo Uno, y otros mundos que piensan En la escuela muchas veces se ense\u00f1a acerca de las culturas originarias, pero sin embrago no se traduce en un cambio de nuestras concepciones, \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n Porque en general se ense\u00f1a como si s\u00f3lo fueran chozas y plumas, hay que abordar la perspectiva de pensamiento de esas culturas. Hoy hay mucho material al respecto, investigaciones, estudios y dem\u00e1s.Lo importante es tener en cuenta otras perspectivas sobre las culturas originarias, abandonando las miradas descriptivistas dela antropolog\u00eda cl\u00e1sica, que no hace m\u00e1s que reafirmar lo que hizo el colonialismo.<\/p>\n A muchos movimientos con este tipo de reivindicaciones se los tilda de extremistas, \u00bfqu\u00e9 piensa de esto?<\/strong><\/p>\n El extremismo europeo ha sido el fundamentalismo, entonces a los dem\u00e1s se nos torna dif\u00edcil salirnos de ese modelo hegem\u00f3nico. Muchos movimientos pueden caer en una postura de exclusi\u00f3n, con el cual repiten el modelo europeo pero hay muchos que no, fundamentalmente el Zapatismo se caracteriza por la pluralidad, y la multiplicidad. Me parece que esa es la l\u00ednea, pensar en las l\u00f3gicas m\u00faltiples, en toda una epistemolog\u00eda dela complejidad que permita abrir muchas otras puntas para entender este complejo continente.<\/p>\n Hoy podemos encontrar otras propuestas, como los movimientos de Am\u00e9rica del Norte los cuales son a\u00fan m\u00e1s antiguos que el propio zapatismo, cuyos dirigentes est\u00e1n presos hace 40 a\u00f1os, existen movimientos en Ecuador, en Colombia, en nuestros pueblos del Sur, en Bolivia, que incluso llevaron a un jefe indio al gobierno, lo cual nos habla de otro camino. Esto se ha extendido como en una ola expansiva, es muy interesante y no sabemos qu\u00e9 puede llegar a pasar. Entonces me parece que, como dec\u00eda Bolivar: \u201cno somos ni indios, ni europeos, somos americanos…\u201d y eso es lo que tendremos que buscar, como es ese estar aqu\u00ed en Am\u00e9rica,tan diverso, complejo y m\u00faltiple, por suerte.<\/p>\n FUENTE: http:\/\/www.aprender.entrerios.edu.ar<\/strong><\/p>\n Sombrero tipo hongo sobre las dos trenzas largas y apretadas, zapatos bajos, blusa cubierta por un mant\u00f3n de lana, amplia falda de m\u00e1s de seis metros de tela que al moverse deja entrever las cuatro o cinco enaguas: el tradicional traje de cholita, que tiene su origen en la moda espa\u00f1ola de fines de siglo XVIII, fue adoptado por\u00a0las mestizas e ind\u00edgenas que buscaban sobrevivir o ascender socialmente acerc\u00e1ndose a la cultura espa\u00f1ola. Hasta hace pocos a\u00f1os esas mujeres eran discriminadas por la \u00e9lite blanca boliviana: a Lidia Katari, la esposa del exvicepresidente aimara V\u00edctor Hugo C\u00e1rdenas, le exigieron quitarse la falda tradicional (pollera) para continuar ejerciendo la docencia, pero ella prefiri\u00f3 dejar la ense\u00f1anza antes que ceder. Sin embargo, en el pasado muchas mujeres han tenido que abandonar la pollera para poder seguir carreras universitarias o en la Administraci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n Rosmeri Fern\u00e1ndez recorri\u00f3 el camino inverso. \u201cMe las tuve que arreglar sola con mi hijo\u201d, cuenta, \u201cpero a los dos a\u00f1itos el ni\u00f1o se enferm\u00f3 y se muri\u00f3. La muerte de mi hijo me dio mucha valent\u00eda, decid\u00ed no tener miedo a nada y empec\u00e9 a llevar pollera en las reuniones de mi fraternidad. Al principio no sab\u00eda trenzarme el pelo o manejar las enaguas, pero me sent\u00eda feliz de representar a La Paz en esta ciudad. La gente que me conoc\u00eda se sorprendi\u00f3 y me preguntaba: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 te has puesto pollera si vos eras de pantal\u00f3n?\u201d. Optar por vestir mantilla y cinco enaguas en la ciudad tropical de Santa Cruz no es una decisi\u00f3n para tomarse a la ligera: por un lado, las temperaturas de 35 grados cent\u00edgrados y el 90% de humedad hacen del traje de chola una prenda sofocante durante la mayor parte del a\u00f1o en esta ciudad; y por otro, los conflictos regionales entre los pobladores del oriente (cambas) y los del occidente (collas) han tenido como consecuencia que las mujeres de pollera hayan sido a\u00fan m\u00e1s marginadas en Santa Cruz.<\/p>\n Pero la decisi\u00f3n de Rosmeri de asumir la pollera coincidi\u00f3 con un momento de orgullo ind\u00edgena en Bolivia desde la llegada al poder del presidente de origen aimara Evo Morales en 2006. Sus reformas han tenido un fuerte componente de reivindicaci\u00f3n \u00e9tnica: el Gobierno ha incorporado a representantes ind\u00edgenas en algunas carteras pol\u00edticas, y en 2010 se promulg\u00f3 la ley contra el racismo y toda forma de discriminaci\u00f3n. Irene Cruz (43), vendedora de polleras en el mercado La Ramada, todav\u00eda recuerda cuando las cholas eran mal vistas en las calles c\u00e9ntricas de Santa Cruz, que durante a\u00f1os ha sido el basti\u00f3n de la oposici\u00f3n al Gobierno de Morales. \u201cAntes la gente nos hablaba de manera humillante, pero desde que el Evo ha sacado la ley contra el racismo ya no hay miramientos con nosotras\u201d, dice. Lamenta que, a diferencia de La Paz, en Santa Cruz todav\u00eda no se vean mujeres de pollera trabajando en oficinas p\u00fablicas. Ella atribuye esta situaci\u00f3n a las tensiones entre collas y cambas que se han producido en la ciudad, y que incluso desembocaron en el pasado en enfrentamientos entre los comerciantes del mercado.<\/p>\n El Gobierno de Morales, revolucionario en muchos aspectos, ha sido patriarcal y machista en temas de g\u00e9nero; las mujeres son vistas como subordinadas y su voz apenas se toma en cuenta (Bolivia es el pa\u00eds con mayor violencia contra la mujer en Latinoam\u00e9rica). Pese a eso, hay excepciones. Durante la primera gesti\u00f3n se vio como un hecho in\u00e9dito la nominaci\u00f3n de tres ministras de pollera; hoy en d\u00eda, muchas cholitas se han convertido en figuras p\u00fablicas. Una de ellas es Justa Elena Canaviri (52), la chef m\u00e1s famosa de la televisi\u00f3n boliviana, conductora del exitoso programa de cocina, folclore y pol\u00edtica La Justa. \u201cCuando inici\u00e9 mi carrera, hace 16 a\u00f1os, \u00e9ramos muy pocas cholas, ser figura p\u00fablica era exclusiva de modelos. Romp\u00ed esquemas y estereotipos de belleza\u201d, cuenta. La presentadora destaca el rol de la chola como \u201cpilar fundamental de la econom\u00eda boliviana\u201d, ya que las mujeres de pollera se han dedicado al comercio, consiguiendo la independencia econ\u00f3mica antes que las de la clase dominante. Esa situaci\u00f3n ha ido cambiando. \u201cEn la actual coyuntura, la mujer ind\u00edgena tiene un papel muy protag\u00f3nico, hay hermanas incursionando en espacios de poder y de toma de decisi\u00f3n\u201d, dice Norma, quien naci\u00f3 en la comunidad de Achumani y se gradu\u00f3 en la Facultad de Ciencias Sociales. El a\u00f1o pasado gan\u00f3 una beca que le permiti\u00f3 trabajar durante tres meses en la cadena BBC de Londres y realiz\u00f3 las coberturas luciendo las ropas que reflejan su identidad boliviana.<\/p>\n Felipa Huanca, la candidata a la gobernaci\u00f3n de La Paz por el partido de Evo Morales, Movimiento al Socialismo (MAS), posee un perfil fuera de lo com\u00fan: ind\u00edgena aimara, hu\u00e9rfana de padre y madre, dirigente sindical desde su juventud que decidi\u00f3 mantenerse soltera y sin hijos en un medio campesino en el que una mujer sin marido dif\u00edcilmente obtiene la titularidad de las tierras. Ha sido secretaria ejecutiva de la Confederaci\u00f3n de Mujeres Campesinas Ind\u00edgenas de Bolivia Bartolina Sisa, organizaci\u00f3n sindical cuyo apoyo fue de vital importancia para el ascenso del MAS. Para Felipa, la opresi\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas no es una cuesti\u00f3n solamente de etnicidad sino tambi\u00e9n de g\u00e9nero. Experiment\u00f3 el racismo de sus profesores en la escuela primaria y el de sus compa\u00f1eros en la universidad por el hecho de vestir pollera y hablar aimara, pero para ella el problema central al que debe enfrentarse la mujer ind\u00edgena es el del machismo imperante en la sociedad boliviana. \u201cEl patriarcado es algo que llevamos mentalizado, nuestros hermanos nos dicen que solo el var\u00f3n manda\u201d, comenta, y a\u00f1ade que tambi\u00e9n las mujeres perpet\u00faan el sexismo. \u201cEn la organizaci\u00f3n me dec\u00edan: \u2018\u00bfC\u00f3mo esta mujer va a hablar p\u00fablicamente? \u00bfAcaso es var\u00f3n?\u2019. Entre hermanas tambi\u00e9n nos humillamos entre nosotras: el sistema nos ha educado en la discriminaci\u00f3n y pararse fuerte ante eso no es f\u00e1cil\u201d. Reconoce que \u201ctemblaba\u201d la primera vez que le cedieron la palabra en un ampliado de la Central Obrera Boliviana (COB), y asegura que los mayores desaf\u00edos de las mujeres ind\u00edgenas son perder el miedo a \u201csacar la voz p\u00fablicamente\u201d, recuperar la autoestima y valorarse entre s\u00ed para que surjan nuevas actoras y l\u00edderes. Alrededor del traje de cholita se ha creado una poderosa industria de la moda que mueve millones de euros cada a\u00f1o y que alcanza sus grandes momentos en la emblem\u00e1tica festividad folcl\u00f3rico-religiosa del Se\u00f1or Jes\u00fas del Gran Poder en La Paz y en el Carnaval de Oruro, declarado patrimonio oral e intangible de la humanidad por la Unesco. Y es que vestir el traje de la tradicional chola pace\u00f1a no es solo un indicador de etnicidad, sino tambi\u00e9n una se\u00f1al de opulencia, puesto que un traje completo puede costar desde 2.000 bolivianos (274 euros) en adelante, una suma considerable si se toma en cuenta que el salario m\u00ednimo en Bolivia es de 1.440 (197 euros). A partir de all\u00ed existe todo un espectro de consumo que alcanza grandes despliegues de lujo, con pasarelas exclusivas y dise\u00f1adores destacados (un mant\u00f3n de lana de vicu\u00f1a, el material m\u00e1s codiciado, cuesta aproximadamente 7.000 bolivianos, m\u00e1s de 900 euros).<\/p>\n La fiesta del Gran Poder, que antes era considerada despectivamente una \u201cfiesta de indios\u201d y se llevaba a cabo en zonas perif\u00e9ricas, se ha trasladado al coraz\u00f3n de la ciudad y se ha convertido en parte fundamental de la identidad de La Paz, involucrando a 40.000 bailarines y movilizando 47 millones de euros. Asimismo, el concurso Miss Cholita se erige como una alternativa \u2013de impacto todav\u00eda muy limitado\u2013 al concepto de belleza occidental impuesto por el Miss Bolivia. Ahora las mujeres \u201cde vestido\u201d o \u201cde pantal\u00f3n\u201d pagan m\u00e1s de 470 euros para poder bailar de cholitas en el Carnaval de Oruro. Tani Cardozo Vel\u00e1squez, miembro de la fraternidad de morenada Cocanis en la que participan la esposa del vicepresidente y la hija de presidente de Bolivia, recuerda que en 2011 su \u201cbloque\u201d (grupo) contaba nueve integrantes, mientras que este a\u00f1o tuvieron que limitar el cupo a 72 bailarinas y dejaron fuera a m\u00e1s de una docena de postulantes. Tani tambi\u00e9n conoce a comunicadoras biling\u00fces que se disfrazan de cholas para ir a trabajar, ya que el traje les otorga credibilidad ante un p\u00fablico ind\u00edgena, pero que se ponen pantal\u00f3n en las discotecas.<\/p>\n La creciente preocupaci\u00f3n por la moda de pollera y el nuevo horizonte de consumo anim\u00f3 a Amina Rojas a lanzar junto a una socia la revista Pasantes, dedicada a promocionar las \u00faltimas tendencias de la moda en las entradas folcl\u00f3ricas. La revista funciona desde marzo de 2013 con una tirada de 1.500 ejemplares a todo color. Amina se\u00f1ala que si bien el Gran Poder naci\u00f3 como una festividad que reun\u00eda a los comerciantes de la zona norte (la m\u00e1s populosa de La Paz), en los \u00faltimos a\u00f1os se ha integrado tambi\u00e9n la antigua \u00e9lite.<\/p>\n La nueva burgues\u00eda nacida durante el Gobierno de Evo Morales no solo ha consolidado sus propias pasarelas y festividades: tambi\u00e9n est\u00e1 creando una arquitectura propia. Los vistosos edificios del alba\u00f1il e ingeniero civil Freddy Mamani Silvestre se han convertido en parte de la identidad de la ciudad de El Alto, la segunda m\u00e1s importante del pa\u00eds. Bautizadas como neobarroco andino, pero llamadas informalmente \u201ccholets\u201d\u2013chalets cholos\u2013 en La Paz y \u201ccasas payasito\u201d en Oruro, estas fastuosas edificaciones de cinco pisos multicolores, cuyos due\u00f1os son comerciantes de origen quechua y aimara, desaf\u00edan el paisaje \u00e1rido del altiplano con su estilo ecl\u00e9ctico y abigarrado. Para la estudiosa Elisabetta Andreoli, coautora del libro La arquitectura de Freddy Mamani Silvestre, la burla hacia estos edificios \u2013\u201cparecen hechos por extraterrestres\u201d es un comentario t\u00edpico\u2013 est\u00e1 asociada con el rechazo a la est\u00e9tica kitsch de una poblaci\u00f3n ind\u00edgena y hasta hace poco humilde.<\/p>\n La pollera es un s\u00edmbolo de las nuevas batallas por la identidad nacional que se llevan a cabo estos d\u00edas en Bolivia, pero ser\u00eda err\u00f3neo pensar que ese s\u00edmbolo lo defienden todos. Como dice Mar\u00eda Galindo, l\u00edder del colectivo feminista Mujeres Creando, es una simplificaci\u00f3n pensar en el \u201cmundo cholo\u201d como un sector homog\u00e9neo, puesto que \u201cno son las mismas aspiraciones las que encuentras en una mujer chola estudiante de la UPEA o de la UMSA (universidades) que en una mujer chola m\u00e1s adulta carnicera que tiene su comparsa de morenada\u201d. As\u00ed, mientras algunas mujeres no abandonan la pollera o la recuperan, otras, \u201chijas y hermanas de la chola\u201d, prefieren dejar atr\u00e1s las trenzas y polleras para apropiarse \u201cdel pantal\u00f3n y la chamarra\u2026 Esa ruptura con la pollera representa una ruptura con una forma de percibir tu cuerpo, con un sentido de tu vida en la ciudad\u201d. Ese es el caso de Mar\u00eda Elena Ramos, comerciante de polleras para j\u00f3venes \u2013m\u00e1s cortas y livianas\u2013 en La Ramada que a sus 27 a\u00f1os posee independencia econ\u00f3mica, est\u00e1 soltera y desaprueba a sus clientas que se quedan embarazadas a los quince o diecisiete a\u00f1os y olvidan sus metas personales.<\/p>\n La nueva clase emergente se afirma en Bolivia de diversas maneras, entre otras cosas abandonando la pollera y tambi\u00e9n asumi\u00e9ndola o redescubri\u00e9ndola. Uno de los fen\u00f3menos interesantes del momento que vive el pa\u00eds es que un marcador de discriminaci\u00f3n cultural y racial est\u00e1 dejando r\u00e1pidamente de serlo. No es poco.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bb4. MATERIAL DE APOYO PARA ALUMNOS, DOCENTES Y VECINOS \u00bb title=\u00bb4. MATERIAL DE APOYO PARA ALUMNOS, DOCENTES Y VECINOS \u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb title_font_size=\u00bb30″ body_font=\u00bbArial||||\u00bb]<\/p>\n CARPEMEDIA \u00a0(2016): Toda la Energ\u00eda de los Andes. Mamani Mamani (film). [\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bb Hay que socializar el arte. El arte no tiene que ser para un peque\u00f1o grupo de gente. Tiene que alimentar a todos. \u00bb Roberto Mamani Mamani MURAL: INTEGRACI\u00d3N Y SOLIDARIDAD ARTISTA: ROBERTO MAMANI MAMANI PA\u00cdS: BOLIVIA FOCO PRINCIPAL: DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL. PUEBLOS ORIGINARIOS. INTEGRACI\u00d3N LATINOAMERICANA. 2.1. EL AUTOR De nacimiento quechua y de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":63,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/148"}],"collection":[{"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=148"}],"version-history":[{"count":32,"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/148\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":482,"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/148\/revisions\/482"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/63"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nRoberto Mamani Mamani<\/strong><\/p>\n
\nARTISTA<\/strong>: ROBERTO MAMANI MAMANI
\nPA\u00cdS<\/strong>: BOLIVIA
\nFOCO PRINCIPAL<\/strong>: DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL. PUEBLOS ORIGINARIOS. INTEGRACI\u00d3N LATINOAMERICANA.<\/p>\n2.1. EL AUTOR<\/h3>\n
Soy un ni\u00f1o terrible, que juega con los colores<\/div>\ncomo una \u00f1usta tejedora que ti\u00f1e los mantos sagrados<\/div>\n<\/div>\nSoy un ni\u00f1o con manos peque\u00f1as que juega con el barro<\/div>\ncomo un amauta con las estrellas<\/div>\nque observa el destino de la vida.<\/div>\n<\/div>\nSoy un ni\u00f1o que contruye y destruye y crea.<\/div>\nDibujo la luz, el aire y las monta\u00f1as para la vida,<\/div>\nla alegr\u00eda y la felicidad de los hombres buenos.<\/div>\n<\/div>\nSoy un ni\u00f1o de los Andes, que juega con el arcoiris.<\/div>\nEl color; su existencia es la alegr\u00eda;<\/div>\nsentirlo, olerlo, es un placer, es una pasi\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\nSoy tan terrible, que juego con las formas, sin reglas,<\/div>\nsin trampas, pero tan terrible, tan terrible, que tal vez<\/div>\na alguna gente no le guste, pero aqui estoy<\/div>\n.<\/div>\n\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Roberto Mamani Mamani<\/strong><\/div>\n<\/div>\n\nPara conocer algo m\u00e1s sobre Mamani Mamani, asistir al video:\u00a0Toda la Energ\u00eda de los\u00a0Andes. Mamani Mamani en la videoteca<\/div>\n<\/div>\n2.2. EL SINCRETISMO<\/h3>\n
\nlos pusieron sobre nuestros dioses,
\n\u00bfporqu\u00e9 no poner nuestros dioses sobre sus
\ndioses?
\nRoberto Mamani Mamani.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n2.3. IDENTIDAD<\/h3>\n
\nsomos una fuerza con una identidad importante.
\nPara mi la identidad es fundamental.
\nYo creo que una persona con identidad vale cien veces
\nm\u00e1s que otra persona que no tiene identidad.
\nRoberto Mamani Mamani. <\/strong><\/p>\n3.1.\u00a0PARA EL \u00c1REA DE CIENCIAS SOCIALES<\/h3>\n
3.1.1 REFLEXIONES SOBRE EL MATERIAL TRABAJADO CON ANTECEDENCIA<\/h4>\n
\n
Adem\u00e1s del sincretismo presente en la obra de Mamani Mamani, que une elementos\u00a0europeos con ind\u00edgenas y\u00a0que<\/div>\nes un tipo que se evidencia en casi toda Am\u00e9rica\u00a0debido a la conquista europea, tambi\u00e9n existen elementos sincr\u00e9ticos de \u00c1frica muy\u00a0presentes en la cultura Americana. Investigar y discutir\u00a0el por qu\u00e9 de la existencia de\u00a0estos elementos y cu\u00e1les son alguna de sus expresiones<\/div>\n.<\/div>\n<\/li>\n<\/ul>\n3.1.2.\u00a0BOLIVIA. SU HISTORIA RECIENTE<\/h4>\n
\n
\nUn error frecuente es atribuir esta verdadera proeza hist\u00f3rica a la buena fortuna econ\u00f3mica que se habr\u00eda derramado sobre Bolivia a partir de los \u201cvientos de cola\u201d de la econom\u00eda mundial, ignorando que poco despu\u00e9s del ascenso de Evo al gobierno aqu\u00e9lla entrar\u00eda en un ciclo recesivo del cual todav\u00eda hoy no ha salido. Sin duda que su gobierno ha hecho un acertado manejo de la pol\u00edtica econ\u00f3mica, pero lo que a nuestro juicio es esencial para explicar su extraordinario liderazgo ha sido el hecho de que con Evo se desencadena una verdadera revoluci\u00f3n pol\u00edtica y social cuyo signo m\u00e1s sobresaliente es la instauraci\u00f3n, por primera vez en la historia boliviana, de un gobierno de los movimientos sociales.
\nEl MAS no es un partido en sentido estricto sino una gran coalici\u00f3n de organizaciones populares de diverso tipo que a lo largo de estos a\u00f1os se fue ampliando hasta incorporar a su hegemon\u00eda a sectores \u201cclasemedieros\u201d que en el pasado se hab\u00edan opuesto fervorosamente al l\u00edder cocalero. Por eso no sorprende que en el proceso revolucionario boliviano (recordar que la revoluci\u00f3n siempre es un proceso, jam\u00e1s un acto) se hayan puesto de manifiesto numerosas contradicciones que Alvaro Garc\u00eda Linera, el compa\u00f1ero de f\u00f3rmula de Evo, las interpretara como las tensiones creativas propias de toda revoluci\u00f3n. Ninguna est\u00e1 exenta de contradicciones, como todo lo que vive, pero lo que distingue la gesti\u00f3n de Evofue el hecho de que las fue resolviendo correctamente, fortaleciendo el bloque popular y reafirmando su predominio en el \u00e1mbito del Estado. Un presidente que cuando se equivoc\u00f3 \u2013por ejemplo durante el \u201cgasolinazo\u201d de diciembre del 2010\u2013 admiti\u00f3 su error y tras escuchar la voz de las organizaciones populares anul\u00f3 el aumento de los combustibles decretado pocos d\u00edas antes. Esa infrecuente sensibilidad para o\u00edr la voz del pueblo y responder en consecuencia es lo que explica que Evo haya conseguido lo que Lula y Dilma no lograron: transformar su mayor\u00eda electoral en hegemon\u00eda pol\u00edtica, esto es, en capacidad para forjar un nuevo bloque hist\u00f3rico y construir alianzas cada vez m\u00e1s amplias pero siempre bajo la direcci\u00f3n del pueblo organizado en los movimientos sociales.
\nObviamente que lo anterior no podr\u00eda haberse sustentado tan s\u00f3lo en la habilidad pol\u00edtica de Evo o en la fascinaci\u00f3n de un relato que exaltase la epopeya de los pueblos originarios. Sin un adecuado anclaje en la vida material todo aquello se habr\u00eda desvanecido sin dejar rastros. Pero se combin\u00f3 con muy significativos logros econ\u00f3micos que le aportaron las condiciones necesarias para construir la hegemon\u00eda pol\u00edtica que ayer hizo posible su arrolladora victoria. El PIB pas\u00f3 de 9525 millones de d\u00f3lares en 2005 a 30.381 en 2013, y el PIB per c\u00e1pita salt\u00f3 de 1010 a 2757 d\u00f3lares entre esos mismos a\u00f1os. La clave de este crecimiento \u2013\u00a1y de esta distribuci\u00f3n!\u2013 sin precedentes en la historia boliviana se encuentra en la nacionalizaci\u00f3n de los hidrocarburos. Si en el pasado el reparto de la renta gas\u00edfera y petrolera dejaba en manos de las transnacionales el 82 por ciento de lo producido mientras que el Estado captaba apenas el 18 por ciento restante, con Evo esa relaci\u00f3n se invirti\u00f3 y ahora la parte del le\u00f3n queda en manos del fisco. No sorprende por lo tanto que un pa\u00eds que ten\u00eda d\u00e9ficit cr\u00f3nicos en las cuentas fiscales haya terminado el a\u00f1o 2013 con 14.430 millones de d\u00f3lares en reservas internacionales (contra los 1714 millones de que dispon\u00eda en 2005). Para calibrar el significado de esta cifra basta decir que las mismas equivalen al 47 por ciento del PIB, de lejos el porcentaje m\u00e1s alto de Am\u00e9rica latina. En l\u00ednea con todo lo anterior, la extrema pobreza baj\u00f3 del 39 por ciento en el 2005 al 18 por ciento en 2013, y existe la meta de erradicarla por completo para el a\u00f1o 2025.
\nCon el resultado de ayer Evo continuar\u00e1 en el Palacio Quemado hasta el 2020, momento en que su proyecto refundacional habr\u00e1 pasado el punto de no retorno. Queda por confirmar si retiene la mayor\u00eda delos dos tercios en el Congreso, lo que har\u00eda posible aprobar una reforma constitucional que le abrir\u00eda la posibilidad de una re-reelecci\u00f3n indefinida. Ante esto no faltar\u00e1n quienes pongan el grito en el cielo acusando al presidente boliviano de dictador o de pretender perpetuarse en el poder. Voces hip\u00f3critas y falsamente democr\u00e1ticas que jam\u00e1s manifestaron esa preocupaci\u00f3n por los 16 a\u00f1os de gesti\u00f3n de Helmut Kohl en Alemania, o los 14 del lobbista de las transnacionales espa\u00f1olas, Felipe Gonz\u00e1lez. Lo que en Europa es una virtud, prueba inapelable de previsibilidad o estabilidad pol\u00edtica, en el caso de Bolivia se convierte en un vicio intolerable que desnuda la supuesta esencia desp\u00f3tica del proyecto del MAS. Nada nuevo: hay una moral para los europeos y otra para los indios. As\u00ed de simple.<\/p>\n\n
\nEl 12 de octubre inaugura un proceso de absoluta deslegitimaci\u00f3n y negaci\u00f3n de las culturas de Am\u00e9rica, y fund\u00f3 el mundo dela modernidad, que no es m\u00e1s que un per\u00edodo colonial moderno porque sin colonialismo no hay modernidad posible, la modernidad le debe todo al colonialismo y lo niega, lo cual es grave.
\nEn ese momento nace el mundo como central y perif\u00e9rico, Am\u00e9rica constituye la primera periferia, en ese sentido creo que lo que habr\u00eda que hacer es buscar, denodadamente, todos los restos que quedan de este continente que fue devastado. En estos tiempos habr\u00eda que ponerse a pensar en los efectos de esa colonizaci\u00f3n que no termina, comienza en 1492 y a\u00fan perdura de muchas maneras, fundamentalmente en nuestro modo de subjetivaci\u00f3n vinculado a un estado de sujeci\u00f3n. Aunque me parece que Am\u00e9rica Latina lentamente se est\u00e1 despertando, deber\u00edamos preguntarnos si alguna vez podremos ser plenamente independientes, algo que no lograremos solos sino junto a los pueblos hermanos.<\/p>\n
\ndesde la l\u00f3gica dela multiplicidad. Son universos absolutamente heterog\u00e9neos que hoy habr\u00eda que conciliarlos en una nueva epistemolog\u00eda mestiza, donde nada de esto desaparezca sino que se combine de otra manera. Creo que esto se le puede explicar a cualquier chico que est\u00e9 en condiciones de entender que fue el enfrentamiento de dos l\u00f3gicas, y por otra parte tener como objetivo pol\u00edtico dejar de repetir esa simplificaci\u00f3n en nuestra historia, porque esto no es una cuesti\u00f3n pedag\u00f3gica sino pol\u00edtica. No se puede seguir pensando en los mismos t\u00e9rminos que se pensaba, debemos tratar de rescatar un mont\u00f3n de movimientos que hablan de todo lo que significaba la vida en este continente antes dela llegada de los europeos, tambi\u00e9n entender ese proceso de combinaci\u00f3n o mestizaje y cu\u00e1les fueron sus efectos. El problema es que se oscureci\u00f3 ese pasado y se nos hizo creer, porque esto es lo que hizo efectivamente este proyecto de dominio europeo, que \u00e9ramos inferiores, infantiles y salvajes, todas estas barbaridades que responden al imaginario evolucionista que permiti\u00f3 que Europa dominara. Si no lo replanteamos hoy creo que no podemos hacer mucho respecto a nuestro continente.
\nTenemos que comprender que no es una cuesti\u00f3n pedag\u00f3gica, no es una tema de transmisi\u00f3n,es un problema pol\u00edtico de c\u00f3mo se vive este momento que fue el acontecimiento que cambi\u00f3 absolutamente el planeta. Nuestro continente fue el primero en ser colonizado pero despu\u00e9s siguieron los otros, siendo negados por la historia. Entonces, si nosotros seguimos ense\u00f1ando historia como si fuera \u00fanica y lineal estamos cometiendo un grav\u00edsimo pecado de ignorancia, eso es lo que hay que transmitir y adem\u00e1s constituye una cuesti\u00f3n de militancia, no es una tarea f\u00e1cil, porque se trata dela ruptura de imaginaros consolidados, que se cristalizaron a trav\u00e9s de ese poder hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n
\n
<\/div>\nLA REBELI\u00d3N DE LAS CHOLAS<\/strong><\/div>\nEl atuendo tradicional de las ind\u00edgenas bolivianas ha\u00a0pasado de representar un estigma a suponer\u00a0un rasgo de reivindicaci\u00f3n racial.<\/strong><\/div>\n\u201cEl padre de mi hijo me despreciaba. Me dec\u00eda que yo no val\u00eda nada porque vest\u00eda pantal\u00f3n\u201d, recuerda Rosmeri Fern\u00e1ndez (41), migrante aimara de la comunidad de Tablachaca (La Paz) que lleg\u00f3 a Santa Cruz, la capital econ\u00f3mica de Bolivia, siendo una adolescente. Sus inicios en la ciudad fueron dif\u00edciles: empez\u00f3 como vendedora ambulante de dulces, luego cay\u00f3 enferma y finalmente encontr\u00f3 un puesto como ni\u00f1era que le dio estabilidad econ\u00f3mica. Alejada de su familia, Rosmeri comenz\u00f3 a frecuentar los domingos fraternidades folcl\u00f3ricas en las que pod\u00eda conectar con la m\u00fasica, el baile y la comida de la tierra que hab\u00eda dejado atr\u00e1s. All\u00ed conoci\u00f3 a Ernesto (seud\u00f3nimo), un carpintero que la abandon\u00f3 dej\u00e1ndola embarazada, pero tambi\u00e9n entr\u00f3 en contacto con otras mujeres migrantes que reafirmaban su identidad vistiendo la pollera, vestimenta distintiva de las mujeres mestizas, o cholas, y de las ind\u00edgenas aimaras y quechuas.<\/div>\n\n
\nA pesar de pertenecer a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven, Norma Barrancos (30) tambi\u00e9n vivi\u00f3 la discriminaci\u00f3n. Barrancos es locutora desde hace cinco a\u00f1os de la radio San Gabriel, que transmite toda su programaci\u00f3n en idioma aimara parala ciudad de El Alto (La Paz), cuyos habitantes son en su mayor\u00eda migrantes rurales de la zona andina. \u201cAl principio no era com\u00fan ver a una periodista aimara haciendo cobertura en los ministerios. Los guardias de seguridad me reten\u00edan, pensaban que yo me estaba entrando sin permiso cuando estaba cumpliendo con mi trabajo\u201d, afirma.<\/p>\n
\nCholita fashion. \u201cAhora la pollera est\u00e1 de moda, hasta las mujeres \u2018de vestido\u2019 la quieren usar\u201d, dice Zenobia Huiza (44), propietaria de una surtida tienda de faldas en La Ramada desde hace 22 a\u00f1os. \u201cEn esta \u00e9poca se est\u00e1n llevando las gasitas tipo cors\u00e9, medio transparentes, y tonos bajos como el salm\u00f3n. Tengo tantas clientas que no doy abasto y he tenido que contratar una ayudante\u201d, puntualiza, satisfecha de la extensa variedad de texturas y colores que ofrece su local. Zenobia naci\u00f3 en Oruro y comenz\u00f3 a vestir pollera a los 15 a\u00f1os \u201cporque le gustaba\u201d: dice que ni el calor cruce\u00f1o es capaz de convencerla de cambiar su traje por un vestido o un pantal\u00f3n.<\/p>\n![\"1\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/1.png\")
<\/p>\n<\/div>\n FUENTE: EL PA\u00cdS SEMANAL, Viernes 17 de abril de 2015.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n3.3. PARA EL \u00c1REA ART\u00cdSTICA<\/h3>\n
\n
\n
3.4. PARA EL \u00c1REA DE M\u00daSICA<\/h3>\n
\n
![\"4\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/4.png\")
![\"5\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/5.png\")
<\/p>\n3.5 PARA EL \u00c1REA DE MATEM\u00c1TICA<\/h3>\n
\n
![\"6\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/6.png\")
<\/p>\n3.6 PARA LA ESCUELA PRIMARIA Y LOS NIVELES INICIALES<\/h3>\n
\n
\n
![\"7\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/7.png\")
<\/p>\n\n
\nObserva el de tu compa\u00f1ero \u00bfSucede lo mismo que lo observado con el dibujo de la mariposa? \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1 que existe esa similitud?<\/li>\n
\nRemarca con color la otra mitad del dibujo.<\/li>\n<\/ul>\n![\"9\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/9.png\")
![\"8\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/8.png\")
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<\/p>\n\n
![\"11\"](\"https:\/\/lacasaclaypole.org.ar\/murales\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/11.png\")
<\/p>\n\n
<\/div>\n
\nDisponible on line en https:\/\/youtu.be\/ewEy02IdPSc (VER VIDEOTECA).
\nCLAYPOLE, FIESTA BOLIVIANA (video) en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ute_9I-mDvY#t=15 (cr\u00e9dito: Roberto Lamas).
\nDUSSEL, E. (1994). 1492 el encubrimiento del otro. Hacia el origen del \u201cmito de la modernidad\u201d. La Paz, Plural editores.
\nESPINOZA, M. M. y GILYAM, M. G (2012). Sincretismo Cultural. Mestizaje cultural en M\u00e9xico y Per\u00fa. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo. (en anexo).
\nGARC\u00cdA CANCILINI, N. (1997) Culturas H\u00edbridas. Estrategias para entrar y salir de la Modernidad. Estudios sobre las culturas contempor\u00e1neas. M\u00e9xico, Universidad de Colima.
\nGRUZINSKY, S. (1994). La guerra de las im\u00e1genes. De Crist\u00f3bal Col\u00f3n a \u201cBlade Runner\u201d. M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. (en anexo)
\nKUSCH, R. (1976). Geocultura del hombre americano. Buenos Aires, Fernando Garc\u00eda Cambeiro Editores (en anexo).
\nMAMANI MAMANI \u2013 EL COLOR DE LOS ANDES (video) en: https:\/\/youtu.be\/e1D4WOt7dWo (VER VIDEOTECA)
\nMAMANI MAMANI \u2013 CANAL DE YOUTUBE en: https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UC3q3LnZjL6AQFKfiV8HKu8A (VER VIDEOTECA)
\nMAMANI MAMANI \u2013 P\u00c1GINA WEB en: http:\/\/mamanimamani-bolivia.blogspot.com.ar MAMANI MAMANI \u2013 P\u00c1GINA DE FACEBOOK en: https:\/\/www.facebook.com\/mamani.mamani.bolivia VICH, V. (2014).
\nDesculturizar la cultura. La gesti\u00f3n cultural como forma de acci\u00f3n pol\u00edtica. M\u00e9xico, Siglo XXI editores. UNESCO (2005).
\nDiversidad cultural. Materiales para la formaci\u00f3n docente y el trabajo en el aula. Santiago, Chile, UNESCO. (en anexo).<\/p>\n